《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。”“凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。”

《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界。”这一世界，九山八海和四洲。九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山。八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间，乃至障碍山与持地山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在大咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。

《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分，皆有五戒十善之因。有上中下不同，故感果为人，有贵贱不等。

我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒。“佛制比丘食存五观，散心杂话，信施难消。大众闻磬声各正念。”维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。说毕，比丘吃饭时要存五观：
一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；
二、忖己德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；
三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；
四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；
五、为成道故，应受此食（不食成病，道业何从）。

五观若明金易化，三心未了水难消。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也。不说人我是非、散心杂话。施主一粒米，大如须弥山。若不自了道，披毛戴角还。

修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，要努力修行，勿空过日。

虚云老和尚
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虽诚简易，亦非草草！

原文：
净 土 法 门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土非断惑不生，还同竖出三界之义，故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。

虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？倘娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆，遇逆缘时，结恨怀怨，而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。
又，《观经》云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根；今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。
——蕅益大师《灵峰宗论》节选