【拥有这个姓氏的人,可能不是“炎黄子孙”,而是“波斯”人后代】
“赵钱孙李,周吴郑王”熟悉《百家姓》的朋友自然知道这是姓氏的排名,中国历史上出现过的姓氏有两万多种,至今在《中国姓氏大辞典》中记载的姓氏也有九千多,最常见的是李、王、张姓,可这三个姓氏在《百家姓》中却没有排在前面,原因很简单,因为《百家姓》是在宋朝时期编撰,赵姓以国姓居首也是正常现象,至于其他姓氏排名也是与皇姓沾亲带故。
不管排名如何,《百家姓》中的姓氏都有着共同的祖先,我们都是炎黄子孙,只不过随着历史的演变才会出现身份地位的变化。历史的车轮滚滚向前,有些姓氏消失于世间,也有些姓氏在“新生”。在中国的姓氏中,你的姓氏,你可能是谁的后代呢?
01
姓氏起源,演变万千
姓氏的起源非常早,起初“姓”与“氏”是分开存在的概念。在古人还是以部落形式群居时,为了区别部落与种族之间的血统,便以不同的“姓”进行划分,可见那个时期的古人就已经有了近亲不能通婚的意识。当一个部落不断发展壮大后,就会衍生出新的分支,这些新的分支便是“氏”,“姓氏”连在一起就知道是哪个种族的哪个分支。
最开始姓氏都是用每个部落所信奉的图腾加以区分,久而久之便形成了不同的姓氏。我们最为熟悉的皇帝秦始皇,在历史上的介绍就是赢姓赵氏,只不过从秦始皇统一六国之后,姓氏二字也被统一,不再分开论,从那时候起姓氏就成为了每个家族的专用“符号”。可以看出,姓氏经过历史的发展也在不断演变,会根据家族历史、居住地点等出现新的姓氏。
比如我们常见的“李”姓,其先祖是“上古四圣”之一的皋陶,他长期担任掌管刑法的理官,后来便改为“理”姓,之后家族落没,家人逃亡时以吃李子为生,就顺势改为“李”姓,这就是李姓的由来。不管姓氏如何由来,都会被称作“炎黄子孙”,但是有一个姓除外,有可能是“波斯”人的后代,那就是“安”姓。
02
异国太子,定居中国
说到安姓要从汉武帝时期说起。我们都知道汉武帝的伟大功绩,一是打得匈奴节节败退,很长时间不敢入侵中原,另一个就是派张骞出使西域,形成了历史上有名的“丝绸之路”。张骞出使西域时曾到达西亚的一个国家,名叫“帕提亚帝国”,汉朝称其为“安息国”,从那时起安息国与汉朝便有了贸易往来。
当安息国传到太子安清这一代时,叔父之间的皇位争夺让太子安清感到厌倦,于是他出家为僧,不远万里去印度(当时叫贵霜帝国)学佛,后来到了中国宣传佛教,中国这时处于东汉桓帝执政时期,太子安清便以自己的国家为姓,取名为安清,字世高,从此在中国定居下来,先后创作了多部经书,《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》等都是出自于安清之笔。
安清在中国安家落户,随他一同前来的侍从也都在中国定居,后来他们的子嗣就与汉人融为一体,慢慢就同化为中国人,安姓也成为了中国的姓氏之一。但他们并不是“炎黄子孙”,因为“帕提亚帝国”就是现在的伊朗,我们都知道伊朗还有一个称呼,那就是“波斯”,所以说,安姓是波斯人的后代。
03
百年乱世,繁衍生息
东汉末年之后,中国就进入了乱世时代,先是三国鼎立,后来经历了西晋短暂的统一,东晋再一次形成了大分裂时代,长达三百年的乱世,不断有少数民族入驻中原,最为典型的就是五胡十六国时期,各民族的血统融为一体,之后的南北朝也同样是民族大杂烩。
此时的安姓家族也随着中国历史的变化进行繁衍生息,继续延续着自己的血脉,同时也不断有其他的安姓家族加入到这个队伍中,而这支队伍也是波斯人的同一血脉。中国当时是乱世,波斯那边也没有消停,同样发生了战乱,又形成了不同的国度,这些人种被中原人统称为“粟特人”。
这些粟特人从丝绸之路进入中原,最初的目的当然是贸易往来,毕竟中原丰富的物资会给他们带去巨大的财富,时间长了这些富商便在中原定居,他们入乡随俗都为自己选择了汉姓,其中有一部分人仍然以安姓绵延子嗣,西安的“安伽墓”中的壁画上就是外国人的容貌,这一点就是最好的证明。
04
盛世开放,胡汉一家
接下来中国发展到了隋唐时期,隋朝结束了三百年的分裂局面,只是执政没多久就换了天下,李唐江山形势一片大好,随着贞观之治后唐朝快速繁荣兴起,直到开元盛世,使唐朝达到了巅峰时期,这时候的唐朝大有万国来朝之势,而唐朝也是一个对外开放的时代。
唐朝在原有的丝绸之路基础上,又出印度增强了往来,像高丽等国家都成为了唐朝的附属国,长安城内经常看到来自各地的外国人,胡乐、胡饼、胡旋舞随处可见,如此繁荣景象,意味着胡汉一家的发展前景,之后,唐朝颁发了没有种族歧视的政策,一些外国人也开始在朝堂内为官。
突厥人哥舒翰、高句丽人高仙芝这样的历史名人都是外国人,最为出名的一位外国人而且是安姓,他可是人尽皆知的历史人物,没错,他就是安禄山。安禄山的父亲就是粟特人,这也是安禄山为何胡旋舞跳得厉害的原因,人家身上就具备波斯人的血统。
安禄山是中国历史上的一位重要人物,他的出现直接影响了中国历史的发展走向,著名的安史之乱,让唐朝盛极而衰,这里面有他重大的“功劳”。虽然后来以失败而告终,但是安姓家族的人仍然在继续繁衍生息,直至今天,安姓的人口已经达到了一百七十万之多。
05
小结
安姓如今在百家姓中已经成为排名第110位的姓氏,虽然不如李、张、刘这样的姓氏常见,但在身边人也会偶有接触,他们已经成为了中国人的一部分,任是谁也想不到,安姓很有可能是波斯人的后代,流淌的是波斯人的血统。
历史的发展与演变总是神奇的,不断变幻的历史也在更改着人类的基因,安姓本是来自波斯人,如今却已经成为了中国人,这就是人类进化所创造的奇迹。
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“赵钱孙李,周吴郑王”熟悉《百家姓》的朋友自然知道这是姓氏的排名,中国历史上出现过的姓氏有两万多种,至今在《中国姓氏大辞典》中记载的姓氏也有九千多,最常见的是李、王、张姓,可这三个姓氏在《百家姓》中却没有排在前面,原因很简单,因为《百家姓》是在宋朝时期编撰,赵姓以国姓居首也是正常现象,至于其他姓氏排名也是与皇姓沾亲带故。
不管排名如何,《百家姓》中的姓氏都有着共同的祖先,我们都是炎黄子孙,只不过随着历史的演变才会出现身份地位的变化。历史的车轮滚滚向前,有些姓氏消失于世间,也有些姓氏在“新生”。在中国的姓氏中,你的姓氏,你可能是谁的后代呢?
01
姓氏起源,演变万千
姓氏的起源非常早,起初“姓”与“氏”是分开存在的概念。在古人还是以部落形式群居时,为了区别部落与种族之间的血统,便以不同的“姓”进行划分,可见那个时期的古人就已经有了近亲不能通婚的意识。当一个部落不断发展壮大后,就会衍生出新的分支,这些新的分支便是“氏”,“姓氏”连在一起就知道是哪个种族的哪个分支。
最开始姓氏都是用每个部落所信奉的图腾加以区分,久而久之便形成了不同的姓氏。我们最为熟悉的皇帝秦始皇,在历史上的介绍就是赢姓赵氏,只不过从秦始皇统一六国之后,姓氏二字也被统一,不再分开论,从那时候起姓氏就成为了每个家族的专用“符号”。可以看出,姓氏经过历史的发展也在不断演变,会根据家族历史、居住地点等出现新的姓氏。
比如我们常见的“李”姓,其先祖是“上古四圣”之一的皋陶,他长期担任掌管刑法的理官,后来便改为“理”姓,之后家族落没,家人逃亡时以吃李子为生,就顺势改为“李”姓,这就是李姓的由来。不管姓氏如何由来,都会被称作“炎黄子孙”,但是有一个姓除外,有可能是“波斯”人的后代,那就是“安”姓。
02
异国太子,定居中国
说到安姓要从汉武帝时期说起。我们都知道汉武帝的伟大功绩,一是打得匈奴节节败退,很长时间不敢入侵中原,另一个就是派张骞出使西域,形成了历史上有名的“丝绸之路”。张骞出使西域时曾到达西亚的一个国家,名叫“帕提亚帝国”,汉朝称其为“安息国”,从那时起安息国与汉朝便有了贸易往来。
当安息国传到太子安清这一代时,叔父之间的皇位争夺让太子安清感到厌倦,于是他出家为僧,不远万里去印度(当时叫贵霜帝国)学佛,后来到了中国宣传佛教,中国这时处于东汉桓帝执政时期,太子安清便以自己的国家为姓,取名为安清,字世高,从此在中国定居下来,先后创作了多部经书,《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》等都是出自于安清之笔。
安清在中国安家落户,随他一同前来的侍从也都在中国定居,后来他们的子嗣就与汉人融为一体,慢慢就同化为中国人,安姓也成为了中国的姓氏之一。但他们并不是“炎黄子孙”,因为“帕提亚帝国”就是现在的伊朗,我们都知道伊朗还有一个称呼,那就是“波斯”,所以说,安姓是波斯人的后代。
03
百年乱世,繁衍生息
东汉末年之后,中国就进入了乱世时代,先是三国鼎立,后来经历了西晋短暂的统一,东晋再一次形成了大分裂时代,长达三百年的乱世,不断有少数民族入驻中原,最为典型的就是五胡十六国时期,各民族的血统融为一体,之后的南北朝也同样是民族大杂烩。
此时的安姓家族也随着中国历史的变化进行繁衍生息,继续延续着自己的血脉,同时也不断有其他的安姓家族加入到这个队伍中,而这支队伍也是波斯人的同一血脉。中国当时是乱世,波斯那边也没有消停,同样发生了战乱,又形成了不同的国度,这些人种被中原人统称为“粟特人”。
这些粟特人从丝绸之路进入中原,最初的目的当然是贸易往来,毕竟中原丰富的物资会给他们带去巨大的财富,时间长了这些富商便在中原定居,他们入乡随俗都为自己选择了汉姓,其中有一部分人仍然以安姓绵延子嗣,西安的“安伽墓”中的壁画上就是外国人的容貌,这一点就是最好的证明。
04
盛世开放,胡汉一家
接下来中国发展到了隋唐时期,隋朝结束了三百年的分裂局面,只是执政没多久就换了天下,李唐江山形势一片大好,随着贞观之治后唐朝快速繁荣兴起,直到开元盛世,使唐朝达到了巅峰时期,这时候的唐朝大有万国来朝之势,而唐朝也是一个对外开放的时代。
唐朝在原有的丝绸之路基础上,又出印度增强了往来,像高丽等国家都成为了唐朝的附属国,长安城内经常看到来自各地的外国人,胡乐、胡饼、胡旋舞随处可见,如此繁荣景象,意味着胡汉一家的发展前景,之后,唐朝颁发了没有种族歧视的政策,一些外国人也开始在朝堂内为官。
突厥人哥舒翰、高句丽人高仙芝这样的历史名人都是外国人,最为出名的一位外国人而且是安姓,他可是人尽皆知的历史人物,没错,他就是安禄山。安禄山的父亲就是粟特人,这也是安禄山为何胡旋舞跳得厉害的原因,人家身上就具备波斯人的血统。
安禄山是中国历史上的一位重要人物,他的出现直接影响了中国历史的发展走向,著名的安史之乱,让唐朝盛极而衰,这里面有他重大的“功劳”。虽然后来以失败而告终,但是安姓家族的人仍然在继续繁衍生息,直至今天,安姓的人口已经达到了一百七十万之多。
05
小结
安姓如今在百家姓中已经成为排名第110位的姓氏,虽然不如李、张、刘这样的姓氏常见,但在身边人也会偶有接触,他们已经成为了中国人的一部分,任是谁也想不到,安姓很有可能是波斯人的后代,流淌的是波斯人的血统。
历史的发展与演变总是神奇的,不断变幻的历史也在更改着人类的基因,安姓本是来自波斯人,如今却已经成为了中国人,这就是人类进化所创造的奇迹。
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读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
南怀瑾先生【寄 语 青 年】:
几十年前曾经有些同学问,用什么方法、什么手段,毕业后可以在社会上站住?我说只有一个方法——笨,也就是做人诚恳、老实,除了这个以外没有其他方法。你听起来很古老,但我告诉你一个道理。人类历史到了现在,今天的青年,每一个都是聪明绝顶,不但知识方面高 明,玩 手 段、用 办 法,那个刁 钻 古 怪的主意,比我们当年高明得太多了。但是,玩 聪 明 玩 手 段,没有一个不失败的,最后都是失败。真正唯一的手段只有老 实、规 矩、诚 恳;假使你把这个当做手段,那最后成功是归于你这个老实的人了。这是我们几十年人生的经历所得到的结论。历史上看到玩聪明的人,像花开一样,一时非常的荣耀,光明灿烂,很快的那个花凋萎了,变成灰尘。
——《孟子与离娄》
南怀瑾先生:有些大学生来 向我 抱 怨,如 何 不 满 现 实,我告诉他们……假 如 把 国 家 交 给 你 们 治 理,结果不出三个月,只有两个字——亡 国。自己一点人生经验也没有,在 那 里 乱 想 乱 批 评,毫 无 用 处,也毫无道理……自己在社 会 上 规 规 矩 矩 作 人,能 站 起 来 都 不 容 易,何 况 为 社 会、国 家 、天 下 办 事,更不是简单的。
——《孟子与万章》
人类的历史中凡是成 大 功、立 大 业、做 大 事的人,都是从艰 苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人,才 懂 得 世 故 人 情。所以对一个人的成就来说,有时候年轻多吃一点苦头,多受一点屈折艰难,是件好事。……真正要成 大 功、立 大 业、做 大 事的人,一定要有丰富的人生经验。
现在我们文化的危机当然很严重,以后我们自己以及我们的下一代,如何在 继 绝 存 亡 之 间,去挑起文化传统的责任来。现在的年轻学生,学位很容易拿到,学士、硕士、博士那么多。老实讲,我是很担心!很忧虑!学位尽管拿,是否确实能挑担子,却是个问题。对于文化的存亡继绝,要青年们将这个火把点下去,火种留下去,最怕青年们没有这个本事。
——《论语别裁》
现在的年轻人常常落入一种幻 想,光 想 做 大 事,但又不脚踏实地地去干。尤其是搞 哲 学、佛 学的青年人,一开始就要度众生。我常对他们说,先把自己度好了再说吧!只怕你不成佛,不怕没有众生度。
——《老子他说(续集)》
你们年轻的一代都喜 欢 创 新,我认为不管哪一方面,要创 新都必须有学问基础,没有基础能创个什么新?现代人动不动就出书,新书出得汗 牛 充 栋,但是这七十年来所出版的书却很难找到一本值得流传的。
——《孟 子 与 公 孙 丑》
我常常告诉青年同学,不要玩 花 样 玩 手 段,这一百年来我们看得清清楚楚,世界文化的交流发展,人 人 玩 手 段,玩 聪 明,一个高似一个。尤其我们老头子看来,现在年轻人越 来 越 诡,手 段 越 来 越 高,比 我 们 这 些 老 头 子 还 老,老 奸 巨 滑 到 了 太 上 老 这 个 程 度。将来什么人成功呢?一个笨 人,一个不 玩 手 段,对 人 做 事 非 常 诚 恳 的 人;这 是 天 地 的 法 则。——《庄 子 諵 譁》
春秋战 国的诸侯个个都很聪明,不聪明怎么能领 导那么多人,成那么大的事业?但是历史上 扰 乱 世 界、扰 乱 人 类 的,也都是第一流聪明的头脑。不过,聪明没有道德的培养,那个聪明就成为危 害人们的技 巧了。……聪明没有经过道德的熏 陶、学问的培养,没有用,这是重点所在。……我们在座的青年同学们,大家个个都自认聪明,谁肯承认自己 是笨 蛋 啊?但是这个聪 明 就 是 大 问 题。——《孟子与离娄》
几十年前曾经有些同学问,用什么方法、什么手段,毕业后可以在社会上站住?我说只有一个方法——笨,也就是做人诚恳、老实,除了这个以外没有其他方法。你听起来很古老,但我告诉你一个道理。人类历史到了现在,今天的青年,每一个都是聪明绝顶,不但知识方面高 明,玩 手 段、用 办 法,那个刁 钻 古 怪的主意,比我们当年高明得太多了。但是,玩 聪 明 玩 手 段,没有一个不失败的,最后都是失败。真正唯一的手段只有老 实、规 矩、诚 恳;假使你把这个当做手段,那最后成功是归于你这个老实的人了。这是我们几十年人生的经历所得到的结论。历史上看到玩聪明的人,像花开一样,一时非常的荣耀,光明灿烂,很快的那个花凋萎了,变成灰尘。
——《孟子与离娄》
南怀瑾先生:有些大学生来 向我 抱 怨,如 何 不 满 现 实,我告诉他们……假 如 把 国 家 交 给 你 们 治 理,结果不出三个月,只有两个字——亡 国。自己一点人生经验也没有,在 那 里 乱 想 乱 批 评,毫 无 用 处,也毫无道理……自己在社 会 上 规 规 矩 矩 作 人,能 站 起 来 都 不 容 易,何 况 为 社 会、国 家 、天 下 办 事,更不是简单的。
——《孟子与万章》
人类的历史中凡是成 大 功、立 大 业、做 大 事的人,都是从艰 苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人,才 懂 得 世 故 人 情。所以对一个人的成就来说,有时候年轻多吃一点苦头,多受一点屈折艰难,是件好事。……真正要成 大 功、立 大 业、做 大 事的人,一定要有丰富的人生经验。
现在我们文化的危机当然很严重,以后我们自己以及我们的下一代,如何在 继 绝 存 亡 之 间,去挑起文化传统的责任来。现在的年轻学生,学位很容易拿到,学士、硕士、博士那么多。老实讲,我是很担心!很忧虑!学位尽管拿,是否确实能挑担子,却是个问题。对于文化的存亡继绝,要青年们将这个火把点下去,火种留下去,最怕青年们没有这个本事。
——《论语别裁》
现在的年轻人常常落入一种幻 想,光 想 做 大 事,但又不脚踏实地地去干。尤其是搞 哲 学、佛 学的青年人,一开始就要度众生。我常对他们说,先把自己度好了再说吧!只怕你不成佛,不怕没有众生度。
——《老子他说(续集)》
你们年轻的一代都喜 欢 创 新,我认为不管哪一方面,要创 新都必须有学问基础,没有基础能创个什么新?现代人动不动就出书,新书出得汗 牛 充 栋,但是这七十年来所出版的书却很难找到一本值得流传的。
——《孟 子 与 公 孙 丑》
我常常告诉青年同学,不要玩 花 样 玩 手 段,这一百年来我们看得清清楚楚,世界文化的交流发展,人 人 玩 手 段,玩 聪 明,一个高似一个。尤其我们老头子看来,现在年轻人越 来 越 诡,手 段 越 来 越 高,比 我 们 这 些 老 头 子 还 老,老 奸 巨 滑 到 了 太 上 老 这 个 程 度。将来什么人成功呢?一个笨 人,一个不 玩 手 段,对 人 做 事 非 常 诚 恳 的 人;这 是 天 地 的 法 则。——《庄 子 諵 譁》
春秋战 国的诸侯个个都很聪明,不聪明怎么能领 导那么多人,成那么大的事业?但是历史上 扰 乱 世 界、扰 乱 人 类 的,也都是第一流聪明的头脑。不过,聪明没有道德的培养,那个聪明就成为危 害人们的技 巧了。……聪明没有经过道德的熏 陶、学问的培养,没有用,这是重点所在。……我们在座的青年同学们,大家个个都自认聪明,谁肯承认自己 是笨 蛋 啊?但是这个聪 明 就 是 大 问 题。——《孟子与离娄》
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