《鼎锲赵田了凡袁先生编纂古本历史大方纲鉴补》（明刻本）
纲鉴史书是明代中期出现的将司马光的《资治通鉴》与朱熹的《资治通鉴纲目》合抄到一起，并以“纲鉴”为其名的一种史书。它兴起于隆庆年间，盛行于万历年间。适应科举需要而产生的纲鉴史书在明中叶以后有着较大的社会影响，发挥出比较显著的史学普及功用。明代纲鉴史书的一大特点为伪造之风盛行。纲鉴史书中不乏《纲鉴正史约》这种确为顾锡畴所著述的真书，但其中有些是伪造之书。如《中国古籍善本目录》中的纲鉴史书，标明为王世贞、冯铕、李廷机等人的书据学者考证皆为伪造之书，且多由书坊主所伪造。书坊主从伪造书籍再到刊刻、发行的一系列的参与使得纲鉴史书带有极强的商品化色彩。明中叶之后私人刻书业极为繁盛。与官刻不同，私人书坊主更注重经济效益，他们对市场的把握也就更敏锐。为使纲鉴史书畅销，书坊主们往往假借“名人”，或评、或辑、或序，来抬高自己所刻的书以吸引读者。这种假冒名人的纲鉴史书顺应了读史者对权威的景仰及对科举功名的渴望，它们也因假冒之名而颇为畅销。经济利益是书坊主追求的目标。也正是在经济利益的推动下，书坊主才大肆刊刻伪托名人的“纲鉴”史书，并以此作为他们推销书籍的一种手段。纲鉴类史书多由民间编纂，其出版、发行都是商业化运作。这种商业化运作本身就是针对市场销路。换言之，书坊主的踊跃参与在另一方面印证了纲鉴史书的畅销及其普及程度。
应科举市场需要而产生的纲鉴史书凭借着其明确为科举服务的主旨及简明扼要的内容编排成为明后期最通行的历史教材。纲鉴史书的影响力波及明代社会的各个社会阶层乃至国外。其在普及史学知识上的作用也随之显现，尤其是对于精英阶层之下的民间社会而言，纲鉴史书成为普及史学知识的重要媒介，这也许就是其存在的重要历史价值所在。
此《鼎锲赵田了凡袁先生编纂古本历史大方纲鉴补》三十九卷首一卷，明袁黄撰。明万历三十八年（1610）余氏双峰堂刻本。二十册。框高23.1厘米，宽14厘米。每半页十二行二十八字，四周双边，白口，单鱼尾。题“宋京兆刘恕外纪，兰溪金履祥前编，明赵田袁黄编纂，潭阳余象斗刊行”。前有万历三十八年（1610）韩敬序、万历三十四年（1606）袁黄序。卷三十九末有荷盖莲花牌记，刊“万历庚戌仲冬双峰堂余氏梓行”。
袁黄，字坤仪，一字了凡。吴江人。万历十四年进士。知宝坻县，有善政，擢兵部主事。日本侵朝鲜，佐经略宋应昌军往征，多所策画，中察典免归。黄博学尚奇，凡河洛、象纬、律吕、水利、戎政，旁及句股、堪舆、星命之学，莫不究涉。
韩敬序云：“袁师了凡，尝取《史》、《汉》之异者，为之定本矣。兹复为《纲鉴补》，汇其编年，次其事绩（迹），词因旧文，条分纲鉴，详之乎为后学羽翼也。师之言曰，射策兴于汉。而实行始衰；制义兴于宋，而实用始缺。迄今制科涂虚为实，肴伪为真。一陈之后，刍狗视之，非直刻舟绣虎已也。今天下名盛而实衰者，经义是也；名有而实无者，史学是也。江河日下，势将安极，吾师忧焉，为之述古史，微往事，寄思深而迥世远矣。……书历三年后成，而老师亦以是年绝笔，痛哉！闽建余君文台，慷慨豪侠，行义好施，夙与师有通盟谊，其二三伯仲郎俱以文学名。而长君君及，屡试辄冠，翩翩闽中祭酒，束装千里，来购是书。适师大归矣，大孝若思君，不忍读其书，属余订而授之梓。”
据王重民《中国善本书提要》云，此书袁黄、韩敬俱是托名，此刻又全据李廷机（也托名）本翻刻，所不同者，第一、二卷史文分标“编”、“纪”、“经”，第二卷以后则分标“纲”、“目”、“鉴”耳。又云余象斗自万历二十八年至三十八年，十年之间，三刻是书，三次更换名目。此书《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录。浙江图书馆、北京大学图书馆等五馆，及日本内阁文库亦有入藏。
纲鉴史书是明代中期出现的将司马光的《资治通鉴》与朱熹的《资治通鉴纲目》合抄到一起，并以“纲鉴”为其名的一种史书。它兴起于隆庆年间，盛行于万历年间。适应科举需要而产生的纲鉴史书在明中叶以后有着较大的社会影响，发挥出比较显著的史学普及功用。明代纲鉴史书的一大特点为伪造之风盛行。纲鉴史书中不乏《纲鉴正史约》这种确为顾锡畴所著述的真书，但其中有些是伪造之书。如《中国古籍善本目录》中的纲鉴史书，标明为王世贞、冯铕、李廷机等人的书据学者考证皆为伪造之书，且多由书坊主所伪造。书坊主从伪造书籍再到刊刻、发行的一系列的参与使得纲鉴史书带有极强的商品化色彩。明中叶之后私人刻书业极为繁盛。与官刻不同，私人书坊主更注重经济效益，他们对市场的把握也就更敏锐。为使纲鉴史书畅销，书坊主们往往假借“名人”，或评、或辑、或序，来抬高自己所刻的书以吸引读者。这种假冒名人的纲鉴史书顺应了读史者对权威的景仰及对科举功名的渴望，它们也因假冒之名而颇为畅销。经济利益是书坊主追求的目标。也正是在经济利益的推动下，书坊主才大肆刊刻伪托名人的“纲鉴”史书，并以此作为他们推销书籍的一种手段。纲鉴类史书多由民间编纂，其出版、发行都是商业化运作。这种商业化运作本身就是针对市场销路。换言之，书坊主的踊跃参与在另一方面印证了纲鉴史书的畅销及其普及程度。
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此《鼎锲赵田了凡袁先生编纂古本历史大方纲鉴补》三十九卷首一卷，明袁黄撰。明万历三十八年（1610）余氏双峰堂刻本。二十册。框高23.1厘米，宽14厘米。每半页十二行二十八字，四周双边，白口，单鱼尾。题“宋京兆刘恕外纪，兰溪金履祥前编，明赵田袁黄编纂，潭阳余象斗刊行”。前有万历三十八年（1610）韩敬序、万历三十四年（1606）袁黄序。卷三十九末有荷盖莲花牌记，刊“万历庚戌仲冬双峰堂余氏梓行”。
袁黄，字坤仪，一字了凡。吴江人。万历十四年进士。知宝坻县，有善政，擢兵部主事。日本侵朝鲜，佐经略宋应昌军往征，多所策画，中察典免归。黄博学尚奇，凡河洛、象纬、律吕、水利、戎政，旁及句股、堪舆、星命之学，莫不究涉。
韩敬序云：“袁师了凡，尝取《史》、《汉》之异者，为之定本矣。兹复为《纲鉴补》，汇其编年，次其事绩（迹），词因旧文，条分纲鉴，详之乎为后学羽翼也。师之言曰，射策兴于汉。而实行始衰；制义兴于宋，而实用始缺。迄今制科涂虚为实，肴伪为真。一陈之后，刍狗视之，非直刻舟绣虎已也。今天下名盛而实衰者，经义是也；名有而实无者，史学是也。江河日下，势将安极，吾师忧焉，为之述古史，微往事，寄思深而迥世远矣。……书历三年后成，而老师亦以是年绝笔，痛哉！闽建余君文台，慷慨豪侠，行义好施，夙与师有通盟谊，其二三伯仲郎俱以文学名。而长君君及，屡试辄冠，翩翩闽中祭酒，束装千里，来购是书。适师大归矣，大孝若思君，不忍读其书，属余订而授之梓。”
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雷击木为阳性十分足的法器，可以护身镇宅，祛除不良磁场，经常佩戴有助于疏通经络，极品雷击桃木手串（极少量藏品）经过祭炼后还有避邪、增运、助功开慧等效果！非福报上乘、法缘具足者不可也！
雷击木是被雷电所劈断的树木，它通常长在山巅或为平原上的高枝，凝聚了天地、阴阳、风云雷电之精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在木中。自古雷击木为佛道两家所重，常将雷击木做成各种法器。
今人常因近数百年多见道家重视用雷击木，而以为雷击木只为道家所用，其实2500多年前，佛在经中就对雷击木作金刚杵有所开示。如《陀罗尼集经》卷二论述做五股金刚杵：可用霹雳枣心。亦得。且未作其跋折囉前。先须豫咒金铜等物一百八遍。如《苏悉地经》中对制杵做了介绍：金刚诸事应用天火烧木。或苦练木（苦楝木）或取烧尸残火[打-丁+曹]木。或白栴檀木或紫檀木。随取一木刻作三股金刚杵。作呼摩时及念诵时。常以左手执持。能成诸事故号杵。 ... ... 可见，佛家是极重用雷击木的，而又以雷击桃木木的心部为最上品。令牌都是枣木为主，其他护身桃木为上品，但难得！
为什么雷击的木料这么受重视呢？古人在接触大自然的时候，慢慢认识到雷击木在雷劈之后所附带的强大的能量，这种能量可以驱邪、可以惩恶扬善，可以将法力发挥到极致。因此雷击木自古被修行人秘密的搜求，以享有雷击枣木所具备的灵力，提升自己的法力。其佩戴于身不但可以抵御坏邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运，所以从古人们已将此视为贵重之物珍藏。
雷公是古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神，能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。雷击木指的是在正常生长的树木被雨天的雷劈到的那部分木质，如枣木、桃木、柳木、杨木等。在道家法术中，雷击木具有神力，而雷劈木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木，辟邪力量最强大。
然辟邪木的木质表面细腻光滑润泽有光晕，散发淡雅隽永古韵木香。相传由雷击的木具备神灵之气运，佩戴于身不但可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。
雷劈桃木、枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木。在道教的道法修炼中，往往要用雷击木来做各类法器，以作为辅助道法实践的工具。
雷击木令牌能量，辟邪惊人
雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在枣木中。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木，从古到今都受学法者的相传。在道教的道法修炼中，以作为辅助道法的工具。雷劈枣木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。辟邪木它饱含上苍之气，使你化险为夷，从古至今就有驱邪除恶，迎福入身、预防百病、排除万难。还可带来祥瑞和幸运。
雷击木辟邪木自古为道家做法器首选，木头经雷劈之后，用秘法将雷气封存，否则便会散气。雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。除了日月之精还有北斗七星之精，金木水火土五星之精，野桃木必须长在山巅之上才能受精于此，并且越古老越灵气，历尽春夏秋冬风寒，昼夜星辰之沐浴。尤其经过雷电的洗礼，一切邪崇惧怕于它。加之特殊文字与图案寓意督促敕令可所向披靡。
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明朝，一男子500两银子被盗，他告到衙门，想不到却引发了一场血案。血案迟迟没有线索，一天，负责破案的尚书大人，梦见一个美貌的女子，和他讲了四句话，尚书用这四句话竟然把案子给破了。
男子名叫王爵，陕西人，父亲是盐商，有一个弟弟叫王禄，王爵考取了秀才，弟弟王禄擅长经商。
王禄在山东贩卖盐，赚了好大一笔银子，天天沉迷于酒色，很快搞垮了身体。
知道命将不保，王禄命人速回陕西告知父兄，来山东见最后一面。
王爵见到王禄时，已是病若游丝，王禄含泪说：“弟忍着不死，专等见亲人一面，今有原银一千两，奉还父母，其余三千余两，给我儿和侄儿各一半”。说完就断气了。
王爵让下人王惠去买了一副好棺收尸，又把五百两银装在一匣里，只留一百两随身用。王惠问：“其它银两呢？”王爵说：“我自有妙法，到家就知道了，留这些在外面，掩人耳目。”
收拾妥当，雇了个车，出发了。当天晚上，找旅馆停车歇脚，第二天醒来，马车还在，车夫和装银匣子，都不见了。
王爵写了失状告到衙门，州官命捕快李彪护送王爵出山东，沿途顺路抓捕盗贼。
一路西行，天晚，找了个旅馆住下，店主张善，把最好的房间给他们住。
第二天，李彪去驻地查访盗贼，王爵让张善陪着到处转转，踱到一尼姑庵，遇到一标致的尼姑，名叫真静，王爵看了后魂都勾走了。
王爵回去拿了一锭银再返回尼姑庵，尼姑料他会回来，已经等着呢，当晚便没回旅馆，住在尼姑庵了。
然后，一连几个晚上都住在庵里，乐不思蜀了。
捕快李彪在周边查不到线索，就说到邻边济宁再查访一下，王爵怕有猫腻，就让王惠也跟去，王惠不在，行李没人看，王爵很不情愿的留在旅馆住了。
夜深，张善听得屋顶瓦响，似有跳下来的声响，不好！有贼！披衣出来，院门已打开，自己不敢追，看到王爵的屋门开着，怕他丢了东西，赶紧喊他，这时李彪从院门外急匆匆回来，两人一起到屋里一看，吓呆，王爵已被杀死在床上。
李彪指着张善说：“看我不见，是你算计了他！”，张善怒道：“你去了济宁，咋又回来了？是你杀了他”。两人互相猜疑，谁也不信谁，就拉着一起去见官。
州官看他俩争执不下，无法决断，就分别用上大刑，张善是个买卖人，哪受住刑罚，屈打成招了。
也巧，许尚书当时正在山东巡按，他擅断无头案，于是依告，押来张善重审，张善喊冤，说屈打成招。再审李彪，李彪说：“派我抓贼的，我杀了人如何交差？那晚我忘了腰刀，回来取刀的。”
许尚书猜想里面必有隐情，回去后，脑子里总挂着这件事，梦中竟梦见一个美貌女子对他说了四句话：无发青青，彼此来争，土上鹿走，只看夜明。
惊醒后，许尚书思忖：无发？妇人无发不就是尼姑吗？莫非是尼姑作案？
第二天再审，许尚书问张善：“秀才到过哪个庵观吗？”，张善就跟尚书大人说了秀才和尼姑真静的事。
许尚书： “梦中头两句‘无发青青，彼此来争’，无发二字，应了尼僧；下面青字配个争字，可不是‘静’字？”
当即派人拿了真静来问，许尚书说：“速速把你如何与秀才苟且又把他杀死的经过，从实招来！”，真静战兢兢地说：“不是我，秀才拿了一锭银子，在我那里住了几天，他说店里还有几十两银子，也会拿来给我，可打那走了，再也没来，我还盼着他来呢。”
尚书又问“你和别的人说过这话吗？”
尼姑红了脸：“有个和尚叫无尘，那晚在我那里，我和他说了这些，他突然站起来走了。”
尚书一拍大腿 “无尘？‘土上鹿走’，不是‘尘’字！”
尚书派人到寺里去捉拿无尘，人已跑了，只有一个叫月朗的徒弟说，好几天不见师父了。
押来见尚书，一听叫月明，尚书心想，梦中的‘只看夜明’，夜明不就是月朗么？都对应了。
不几天，就在无尘的一个亲戚那里抓获了他，人脏俱获。
王惠和李彪去接两个小主人来收敛死者，在酒店里遇到一个喝醉酒的，正是偷走银子的车夫，一起也把他抓拿归案。
两个小主人见到许尚书，赶紧跪地磕头，禀告说：“还有一事不明，父亲寄来家书，说银子有几千两，现在找回来500两，其余不知在哪里？”，一面说一面眼睛看向王惠，怀疑王惠在里面做了手脚。
许尚书令人拿来一张纸，写了几个字，叫门人封好按印，交给小主人：“银子都在里面，到家便知。”
王惠、王恩陪两个小主人一路扶着灵柩，几天才到家，哭拜一番后，打开纸条，上面写道：“银数既多，非仆人可匿。尔父云藏之甚秘，必在棺中。若虑开棺碍法，执此为照。”
依纸条打开棺木，看到尸身旁边全是银子，取出来足有三千五百两。
此篇改编自二刻拍案惊奇之王氏子因风获盗
文中的兄弟俩人都是因“色”送命，真是色字头上一把刀！秀才在弟弟尸骨未寒的情况下，还去跟尼姑苟且，也是良知、良心丧尽，这也给他自己招来了杀身之祸。
许尚书真是位好官，心里装着百姓、办案认真负责，他明察秋毫，揪出了真凶，给屈打成招的店主平反昭雪，挽救了他的性命。他还用他的智慧洞察出银子的下落，没有让王惠受到冤枉。
男子名叫王爵，陕西人，父亲是盐商，有一个弟弟叫王禄，王爵考取了秀才，弟弟王禄擅长经商。
王禄在山东贩卖盐，赚了好大一笔银子，天天沉迷于酒色，很快搞垮了身体。
知道命将不保，王禄命人速回陕西告知父兄，来山东见最后一面。
王爵见到王禄时，已是病若游丝，王禄含泪说：“弟忍着不死，专等见亲人一面，今有原银一千两，奉还父母，其余三千余两，给我儿和侄儿各一半”。说完就断气了。
王爵让下人王惠去买了一副好棺收尸，又把五百两银装在一匣里，只留一百两随身用。王惠问：“其它银两呢？”王爵说：“我自有妙法，到家就知道了，留这些在外面，掩人耳目。”
收拾妥当，雇了个车，出发了。当天晚上，找旅馆停车歇脚，第二天醒来，马车还在，车夫和装银匣子，都不见了。
王爵写了失状告到衙门，州官命捕快李彪护送王爵出山东，沿途顺路抓捕盗贼。
一路西行，天晚，找了个旅馆住下，店主张善，把最好的房间给他们住。
第二天，李彪去驻地查访盗贼，王爵让张善陪着到处转转，踱到一尼姑庵，遇到一标致的尼姑，名叫真静，王爵看了后魂都勾走了。
王爵回去拿了一锭银再返回尼姑庵，尼姑料他会回来，已经等着呢，当晚便没回旅馆，住在尼姑庵了。
然后，一连几个晚上都住在庵里，乐不思蜀了。
捕快李彪在周边查不到线索，就说到邻边济宁再查访一下，王爵怕有猫腻，就让王惠也跟去，王惠不在，行李没人看，王爵很不情愿的留在旅馆住了。
夜深，张善听得屋顶瓦响，似有跳下来的声响，不好！有贼！披衣出来，院门已打开，自己不敢追，看到王爵的屋门开着，怕他丢了东西，赶紧喊他，这时李彪从院门外急匆匆回来，两人一起到屋里一看，吓呆，王爵已被杀死在床上。
李彪指着张善说：“看我不见，是你算计了他！”，张善怒道：“你去了济宁，咋又回来了？是你杀了他”。两人互相猜疑，谁也不信谁，就拉着一起去见官。
州官看他俩争执不下，无法决断，就分别用上大刑，张善是个买卖人，哪受住刑罚，屈打成招了。
也巧，许尚书当时正在山东巡按，他擅断无头案，于是依告，押来张善重审，张善喊冤，说屈打成招。再审李彪，李彪说：“派我抓贼的，我杀了人如何交差？那晚我忘了腰刀，回来取刀的。”
许尚书猜想里面必有隐情，回去后，脑子里总挂着这件事，梦中竟梦见一个美貌女子对他说了四句话：无发青青，彼此来争，土上鹿走，只看夜明。
惊醒后，许尚书思忖：无发？妇人无发不就是尼姑吗？莫非是尼姑作案？
第二天再审，许尚书问张善：“秀才到过哪个庵观吗？”，张善就跟尚书大人说了秀才和尼姑真静的事。
许尚书： “梦中头两句‘无发青青，彼此来争’，无发二字，应了尼僧；下面青字配个争字，可不是‘静’字？”
当即派人拿了真静来问，许尚书说：“速速把你如何与秀才苟且又把他杀死的经过，从实招来！”，真静战兢兢地说：“不是我，秀才拿了一锭银子，在我那里住了几天，他说店里还有几十两银子，也会拿来给我，可打那走了，再也没来，我还盼着他来呢。”
尚书又问“你和别的人说过这话吗？”
尼姑红了脸：“有个和尚叫无尘，那晚在我那里，我和他说了这些，他突然站起来走了。”
尚书一拍大腿 “无尘？‘土上鹿走’，不是‘尘’字！”
尚书派人到寺里去捉拿无尘，人已跑了，只有一个叫月朗的徒弟说，好几天不见师父了。
押来见尚书，一听叫月明，尚书心想，梦中的‘只看夜明’，夜明不就是月朗么？都对应了。
不几天，就在无尘的一个亲戚那里抓获了他，人脏俱获。
王惠和李彪去接两个小主人来收敛死者，在酒店里遇到一个喝醉酒的，正是偷走银子的车夫，一起也把他抓拿归案。
两个小主人见到许尚书，赶紧跪地磕头，禀告说：“还有一事不明，父亲寄来家书，说银子有几千两，现在找回来500两，其余不知在哪里？”，一面说一面眼睛看向王惠，怀疑王惠在里面做了手脚。
许尚书令人拿来一张纸，写了几个字，叫门人封好按印，交给小主人：“银子都在里面，到家便知。”
王惠、王恩陪两个小主人一路扶着灵柩，几天才到家，哭拜一番后，打开纸条，上面写道：“银数既多，非仆人可匿。尔父云藏之甚秘，必在棺中。若虑开棺碍法，执此为照。”
依纸条打开棺木，看到尸身旁边全是银子，取出来足有三千五百两。
此篇改编自二刻拍案惊奇之王氏子因风获盗
文中的兄弟俩人都是因“色”送命，真是色字头上一把刀！秀才在弟弟尸骨未寒的情况下，还去跟尼姑苟且，也是良知、良心丧尽，这也给他自己招来了杀身之祸。
许尚书真是位好官，心里装着百姓、办案认真负责，他明察秋毫，揪出了真凶，给屈打成招的店主平反昭雪，挽救了他的性命。他还用他的智慧洞察出银子的下落，没有让王惠受到冤枉。
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