龙婆坤2536(距今26年)全银 药佛师,皇室法会版,持加三年之久!2536年是龙婆坤较鼎为盛的一年个份,这药期师佛近在代来讲算是较为有名的气一期师药佛。健保康长寿、去除疾病、安宁心神、快恢速复、灭除罪魔业性、消除违缘、护挡身险、让人生活美满、衣食无。忧佛牌介绍本:尊龙婆佛坤历2536药佛师牌LunSorKor,乃坤师傅鼎盛时亲期自加持本佛庙宝,期次名为Sor Kor,一是款基于泰九世皇庆后典为背景专门造督的圣物,佛以历2562年来计算距,今已有26年历的史了设。计上,佛牌属标于准药中师模,泰药式师佛开脸,简化的五官,髻发圆润,大耳垂肩,线双外凸的裟袈表达流,向一手触地,一手净托瓶,底鼓下钉纹法座上,面还有皇的室印记,背有面印记及文字相的关标识。佛牌含内符珠晃,动有响声,寓生意活会响当当地好起。来因为是室皇背景的督,造龙婆坤这对期圣物的加持也是常非的用心。每位一这个时代的泰国人视都泰九世为皇德高望重的明,君很多人都称其为亲父,他授人以不鱼如授人以的渔治国之道,很让多泰国穷人苦脱离了贫穷因,此特别受到民众爱戴年。轻时曾候经出家,所以泰皇佛与教也非有常缘。龙婆坤这期物圣加持法如隆重选,择年中吉的祥日开光,时同期还有的别种类,及同不类同材版料本一起出寺是,坤师傅鼎盛期款一小有名气的圣物期次泰。国到佛了历2530时期佛已牌经成为文化式模,所以收从藏角来度说,这时期开启了量大牌商囤积牌佛的时代,之前少很有那种做出来不戴佩的牌子但,是这时个候人们活生水平提高,经已出现专注收而藏不佩的戴情况,不少精保心存的佛牌距,今虽然30年左右了是但依旧如新。龙坤婆这时作为佛地教位极高的僧,侣佛牌屡出神迹,上加同时期近三代圣中的龙婆和培龙婆本已处经在末年所,以龙婆坤圣物更得加到市的场关注。除了泰国土本佛像制作术技的频繁制作也,有不少是通过国德及瑞士造币厂工加工精的工钱币型佛牌。方各的支都持非常到位,以所龙婆在坤佛历2530时期圣丰物产也自是然的事情介。绍这款师药佛算是这时期较好性比价的一款药佛师圣物,相对值市不算很高,大众全完可以接受围范。功德利主益保健长康寿、去疾除病、安宁心神、快速恢复、灭罪除业魔性、消除违缘、护身挡险、让人生活美满、衣食忧无。除自了己佩戴,师药佛可以全家享共,平时可以供奉为主身,体虚弱或大病初等愈情况再时多佩戴不,求钱财收入孩的子和长辈极适为合,身体需要调的理朋友年和长者建议年每戴够三个月的时间。师大介绍:龙坤婆是泰国佛教近三代大圣僧之,一佛历2558年的5月16日寂圆,师傅僧生侣涯制作佛无牌数,类种及数量均为近代僧中人数一数二的不。仅在泰国土本,马来西亚的善信也很都信任高僧的法,力早年还前曾邀龙请婆坤傅师主导在马来西亚造建佛教寺庙,龙婆因坤此也制作了多很为兴建马来亚西寺庙而特制别作的佛。牌龙婆坤师最傅为招牌佛的牌是他的自身圣像物,年多来神迹断不,在招财与挡险大两方面的神迹最。多佛历2535至佛历2540年间是龙坤婆制作佛牌数极量为巨的大一个时期,这个时期师傅制作了过百种的自身像,其它法相的圣物还包括崇迪、必打、善加财、药师佛等等。凭借制作佛牌筹集来的善款,龙婆坤大力发展寺庙建设,瓦班莱因此得到最大化的扩建。龙婆坤制作佛牌圣物有很强的原则性,很多非佛教正统法相的东西在龙婆坤高僧这里是坚决不会制作的,而这个问题在很多别的寺庙的师傅中则会遇到,主要也是善信的要求和建议所致,而龙婆坤对于这个原则性的问题的态度是非常坚持的,可见师傅是一位拥有很强正念的高僧。此外龙婆坤还热衷地投入泰国社会公益事宜当中,直至近几年师傅还多次为泰国捐款,历史上为国家捐助的黄金数量极为惊人。泰国皇室成员及泰国社会的富人很多都是龙婆坤的信徒,每当师傅身体不佳需要住院的时候,都会惊动整个泰国社会,前去医院看望师傅的皇室成员及军队将领更是不计其数。在龙婆坤高僧圆寂之后,大量的泰国社交演义名人、军队及警务 高层人员、皇室成员、政界要员,包括英拉都有前去拜祭龙婆坤师傅的遗体。 https://t.cn/A6cniQtY
則不能再觀察上師、
尤其是三恩上師的過失,
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止,
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真,
亦當善巧遠離,
絕不可恣意誹謗,
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之,
何謂
“ 真實依止上師 ”?
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處,
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀,
途中極為乾渴,
一者因水中有蟲,
護戒未飲而渴死;
一者謁佛心切,
喝水終見佛陀。
佛陀曰 :
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 :
“ 我沒有什麼傳記可寫的,
但有一點,
凡是我所依止過的上師,
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教,
從未擾亂過上師的心,
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見,
即使上師開玩笑,
我也覺得深有密意,
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述,
上師乃引領實修之明炬,
從古至今,
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後,
應視上師為真佛,
恆時祈禱,
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道,
無論修持生圓次第,
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 :
違師過患;
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三:
今生來世衰損之過患;
未生不生、
已生退失之過患;
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師,
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱,
於未來世當墮惡趣,
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 :“
' 薄伽梵,
若有毀謗阿阇黎者,
彼等當感何等異熟?'
世尊告曰 :
' 金剛手,
莫作是語,
天人世間悉皆恐怖。
秘密主,
然當略說,
勇士應諦聽。
我說無間等,
諸極苦地獄,
即是彼生處,
住彼無邊劫。
是故一切種,
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛,
而恩德超勝諸佛,
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中,
也引用佛經說 :
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義,
如果內心不將其執為尊長,
則將在百世中墮落成狗,
而且脫離惡趣轉生為人時,
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為,
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 :
一位大成就者的弟子是位法師。
一次,
弟子講法時,
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師,
便裝作沒看見。
法會散後,
他立即去拜見上師。
上師問 :
“ 剛才為什麼不頂禮?”
弟子說 :
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口,
兩顆眼珠就落到了地上,
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後,
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師,
接受了灌頂,
聽聞了續部教言,
並且得到竅訣法之後,
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等,
其過失和罪障更甚,
其果報為墮入金剛地獄。
那麼,
何謂
“ 誹謗上師 ”?
一切對上師侮辱性的言行以及損傷,
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後,
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等,
內心對上師生起堅固邪見,
且未發慚愧心立刻懺悔,
反而付諸言詞,
甚至傷害上師,
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子,
尤其是初行者,
往往自認為對上師的信心很大,
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止,
弟子一般都有信心;
但當上師的顯現異乎尋常時,
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續,
思維一切都是自心不清淨所顯現,
憶念上師的種種功德,
觀想上師的本體清淨無垢,
為了調伏我等弟子,
一切示現都深具密意,
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心,
任憑分別妄念滋長蔓延,
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能,
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命,
壽命百年,
則其一生可謂殺生無數,
罪惡累累,
然死後至多墮入無間地獄,
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子,
必墮金剛地獄,
其痛苦無間地獄亦無可比擬,
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄,
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見,
誹謗上師的果報非常可怕,
行者務必先謹慎選擇具德上師,
再如法依止。
尤其是三恩上師的過失,
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止,
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真,
亦當善巧遠離,
絕不可恣意誹謗,
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之,
何謂
“ 真實依止上師 ”?
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處,
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀,
途中極為乾渴,
一者因水中有蟲,
護戒未飲而渴死;
一者謁佛心切,
喝水終見佛陀。
佛陀曰 :
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 :
“ 我沒有什麼傳記可寫的,
但有一點,
凡是我所依止過的上師,
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教,
從未擾亂過上師的心,
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見,
即使上師開玩笑,
我也覺得深有密意,
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述,
上師乃引領實修之明炬,
從古至今,
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後,
應視上師為真佛,
恆時祈禱,
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道,
無論修持生圓次第,
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 :
違師過患;
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三:
今生來世衰損之過患;
未生不生、
已生退失之過患;
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師,
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱,
於未來世當墮惡趣,
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 :“
' 薄伽梵,
若有毀謗阿阇黎者,
彼等當感何等異熟?'
世尊告曰 :
' 金剛手,
莫作是語,
天人世間悉皆恐怖。
秘密主,
然當略說,
勇士應諦聽。
我說無間等,
諸極苦地獄,
即是彼生處,
住彼無邊劫。
是故一切種,
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛,
而恩德超勝諸佛,
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中,
也引用佛經說 :
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義,
如果內心不將其執為尊長,
則將在百世中墮落成狗,
而且脫離惡趣轉生為人時,
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為,
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 :
一位大成就者的弟子是位法師。
一次,
弟子講法時,
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師,
便裝作沒看見。
法會散後,
他立即去拜見上師。
上師問 :
“ 剛才為什麼不頂禮?”
弟子說 :
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口,
兩顆眼珠就落到了地上,
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後,
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師,
接受了灌頂,
聽聞了續部教言,
並且得到竅訣法之後,
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等,
其過失和罪障更甚,
其果報為墮入金剛地獄。
那麼,
何謂
“ 誹謗上師 ”?
一切對上師侮辱性的言行以及損傷,
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後,
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等,
內心對上師生起堅固邪見,
且未發慚愧心立刻懺悔,
反而付諸言詞,
甚至傷害上師,
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子,
尤其是初行者,
往往自認為對上師的信心很大,
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止,
弟子一般都有信心;
但當上師的顯現異乎尋常時,
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續,
思維一切都是自心不清淨所顯現,
憶念上師的種種功德,
觀想上師的本體清淨無垢,
為了調伏我等弟子,
一切示現都深具密意,
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心,
任憑分別妄念滋長蔓延,
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能,
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命,
壽命百年,
則其一生可謂殺生無數,
罪惡累累,
然死後至多墮入無間地獄,
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子,
必墮金剛地獄,
其痛苦無間地獄亦無可比擬,
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄,
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見,
誹謗上師的果報非常可怕,
行者務必先謹慎選擇具德上師,
再如法依止。
这句佛号虽然是最简便,而又是极为高深!
南无阿弥陀佛六字洪名是梵语,根据《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是皈,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉,故名皈命无量寿觉,此乃梵汉相对,其义如此。”
又根据《佛说阿弥陀经》有两种含义:“无量光”、“无量寿”。
无量光,是从空间上讲,表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧,是至上圆满的一切智智,无所不知而非无所不能,念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界,阿弥陀佛对他也无可奈何。
无量寿,是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际,深发广大菩提心,接引无量众生往生极乐国土。
藕益大师在《阿弥陀经要解》卷上说:“光则横遍十方,寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”这里说的“法界”,即是无穷无尽的时间和空间(宇宙)。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号,即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以,念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号,一念与佛相应,念念佛号,念念与佛相应。
阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一,亦是四十二字门之一。我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字。其次“阿”字还含有否定的意思,具有无常、无我之义。《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时,释之为一切法初不生。密教也非常重视“阿”字,如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字,乃诸法之体性,万法能生之根源,若行者能体得“阿”字本不生之理,即可如实了知心之本源,而得如来之一切智,自身亦与如来不二。修“阿”字法门,共有三个层次:
一、要观察“阿”的音声。即手结定印,而于每一出入息中喝念“阿”字声,以声托心,息息不懈。我们称念佛号,出息入息,字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字的声音就藏在我们的心里。
二、要观察“阿”的字形。念念相续,不杂余念,以期妄想日退,无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同。但总的来讲,“阿”字的意义是极其深刻的。
三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时,乃在体悟宇宙万有皆为本来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相。
阿弥陀佛,根据我个人的理解,至少有以下二种含义:
一、阿弥陀佛是一句咒语,并且是咒中之王。在无量无边的咒语中,可算是一句最殊胜最简便的咒语了。
二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛,前段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》,后段三十五佛出自《决定毗尼经》。在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。这句佛号不在八十八佛之数,但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说,念阿弥陀佛圣号,即可将前面八十八佛圣号的意义包摄无余。为什么有如此大的功用呢?法界藏身阿弥陀佛这个法界,可以从三个方面来说:
一、从器世间来讲:一切植物、矿物等非情都可以表法,它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理。吾人眼之所见,耳之所闻,无非弥陀,念佛之人,祛除身心障碍,何患不能见佛。
二、从有情世间来讲:九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等,念阿弥陀佛圣号,都能够得到大解脱。
三、从正觉世间来讲:一句南无阿弥陀佛圣号,是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。
所以,这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理,是因为无明烦恼障蔽了自心。因此,我们应该以这句妙用无穷的佛号来对治烦恼,证得法界藏身。
古人说:“以六字摄禅律教义,只一念成法报化身”。这并不是说念一句佛号,其余一切经典都可以不要看,而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说,浅说深说,显说密说,佛陀针对各种根机的人说不同的法门,其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身,得大解脱。《华严经?法界品》说:“常念诸佛,心无暂舍,了知音声,体性平等。”常念诸佛,即是时时念佛。又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)中的“念佛法门”,是世尊常常使用的一种法门。
念佛最重要的是专心致志,心不旁鹜,并非什么事情都不要做,这样,对我们来说是不现实的。其实,如果不知用心,终日枯坐,怎能达到一心不乱呢?最重要的是,无论在做什么事情的时候,都要用心念佛,如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。
《龙舒净土文》说:“凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行;凡见善事,由念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行;无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。能如此者,其于净土决定往生。”
“人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老、未病、抖身心、拔世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业,由他命终,我之盘缠已办,前程稳当了也。”
这句佛号,虽然是最简便,而又是极为高深。说它简单:是因为任何人——工、农、商、学、兵,有智慧的也好,愚蠢的也好,清闲的也好,繁忙的也好,男的也好,女的也好,老的也好,少的也好……都可以念,都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应。然而,为什么我们常常提不起念佛的精神呢?不能专心的念呢?甚至有人念了三年五载还在另换法门,又选题目,或参禅、或学密,甚至有些人对净土法门不但放弃信心,反而生起诽谤。究其原因,在于众生的烦恼深重,福报浅薄,智慧短缺。因此,面对如此殊胜的净土法门,不能起信,犹如不知摩尼宝珠之珍贵,视同瓦砾,不加爱惜,随意抛弃。
南无阿弥陀佛六字洪名是梵语,根据《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是皈,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉,故名皈命无量寿觉,此乃梵汉相对,其义如此。”
又根据《佛说阿弥陀经》有两种含义:“无量光”、“无量寿”。
无量光,是从空间上讲,表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧,是至上圆满的一切智智,无所不知而非无所不能,念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界,阿弥陀佛对他也无可奈何。
无量寿,是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际,深发广大菩提心,接引无量众生往生极乐国土。
藕益大师在《阿弥陀经要解》卷上说:“光则横遍十方,寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”这里说的“法界”,即是无穷无尽的时间和空间(宇宙)。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号,即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以,念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号,一念与佛相应,念念佛号,念念与佛相应。
阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一,亦是四十二字门之一。我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字。其次“阿”字还含有否定的意思,具有无常、无我之义。《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时,释之为一切法初不生。密教也非常重视“阿”字,如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字,乃诸法之体性,万法能生之根源,若行者能体得“阿”字本不生之理,即可如实了知心之本源,而得如来之一切智,自身亦与如来不二。修“阿”字法门,共有三个层次:
一、要观察“阿”的音声。即手结定印,而于每一出入息中喝念“阿”字声,以声托心,息息不懈。我们称念佛号,出息入息,字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字的声音就藏在我们的心里。
二、要观察“阿”的字形。念念相续,不杂余念,以期妄想日退,无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同。但总的来讲,“阿”字的意义是极其深刻的。
三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时,乃在体悟宇宙万有皆为本来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相。
阿弥陀佛,根据我个人的理解,至少有以下二种含义:
一、阿弥陀佛是一句咒语,并且是咒中之王。在无量无边的咒语中,可算是一句最殊胜最简便的咒语了。
二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛,前段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》,后段三十五佛出自《决定毗尼经》。在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。这句佛号不在八十八佛之数,但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说,念阿弥陀佛圣号,即可将前面八十八佛圣号的意义包摄无余。为什么有如此大的功用呢?法界藏身阿弥陀佛这个法界,可以从三个方面来说:
一、从器世间来讲:一切植物、矿物等非情都可以表法,它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理。吾人眼之所见,耳之所闻,无非弥陀,念佛之人,祛除身心障碍,何患不能见佛。
二、从有情世间来讲:九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等,念阿弥陀佛圣号,都能够得到大解脱。
三、从正觉世间来讲:一句南无阿弥陀佛圣号,是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。
所以,这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理,是因为无明烦恼障蔽了自心。因此,我们应该以这句妙用无穷的佛号来对治烦恼,证得法界藏身。
古人说:“以六字摄禅律教义,只一念成法报化身”。这并不是说念一句佛号,其余一切经典都可以不要看,而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说,浅说深说,显说密说,佛陀针对各种根机的人说不同的法门,其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身,得大解脱。《华严经?法界品》说:“常念诸佛,心无暂舍,了知音声,体性平等。”常念诸佛,即是时时念佛。又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)中的“念佛法门”,是世尊常常使用的一种法门。
念佛最重要的是专心致志,心不旁鹜,并非什么事情都不要做,这样,对我们来说是不现实的。其实,如果不知用心,终日枯坐,怎能达到一心不乱呢?最重要的是,无论在做什么事情的时候,都要用心念佛,如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。
《龙舒净土文》说:“凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行;凡见善事,由念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行;无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。能如此者,其于净土决定往生。”
“人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老、未病、抖身心、拔世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业,由他命终,我之盘缠已办,前程稳当了也。”
这句佛号,虽然是最简便,而又是极为高深。说它简单:是因为任何人——工、农、商、学、兵,有智慧的也好,愚蠢的也好,清闲的也好,繁忙的也好,男的也好,女的也好,老的也好,少的也好……都可以念,都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应。然而,为什么我们常常提不起念佛的精神呢?不能专心的念呢?甚至有人念了三年五载还在另换法门,又选题目,或参禅、或学密,甚至有些人对净土法门不但放弃信心,反而生起诽谤。究其原因,在于众生的烦恼深重,福报浅薄,智慧短缺。因此,面对如此殊胜的净土法门,不能起信,犹如不知摩尼宝珠之珍贵,视同瓦砾,不加爱惜,随意抛弃。
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