为什么大殿叫作“大雄宝殿”?十方诸佛有许多通号,比如应供、正遍知…世尊、法王、大雄…由于应化不同,诸佛各有别号,如阿弥陀如来、药师琉璃光如来…了解这些,让我们能够进一步体会诸佛的福德智慧。
我们日常念FO时,称念一个名号即可。南[花灯]无[花灯]阿[花灯]弥[花灯]陀[花灯]佛[花灯]
因为这万德洪名,具无量光、无量寿、无量义、无量清净、无量智慧……是最恳切最能了[花灯]生[花灯]死[花灯]的话。念FO时,若能做到不起杂念,都摄六根,净念相继,胜过千言万语#小白问师父#
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如何在持戒的基础上,获得正念、正定,那就要训练专注和觉察的能力,让纷乱的心念能够长时间稳定地安住于善所缘,进一步对五蕴生起智慧观照,瓦解我法二执。
训练正念的前提,是通过守护六根门头营造相对单纯、清净的内心环境。试想当眼、耳、鼻、舌、身、意忙于追逐五光十色的外境,兴趣盎然时,突然要求我们停下来,什么都不干,心能一下子收回来吗?
事实上,这是很难的。因为心念相似相续、不常不断,能够截断众流、狂心顿歇,需要有相当的修行功夫和心理基础。
想要让日常生活成为修行的增上缘,就要学会守护根门,尽可能不四处攀缘、沉溺五欲尘劳,为训练正念、正定创造纯净的内在环境。
训练正念的前提,是通过守护六根门头营造相对单纯、清净的内心环境。试想当眼、耳、鼻、舌、身、意忙于追逐五光十色的外境,兴趣盎然时,突然要求我们停下来,什么都不干,心能一下子收回来吗?
事实上,这是很难的。因为心念相似相续、不常不断,能够截断众流、狂心顿歇,需要有相当的修行功夫和心理基础。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##无处不修行##佛教#
「如何『不住名客?」一边也举例说明当初他是如何思考的,因为佛要他说明,于是他就把重点说出来。「『不住名客』意思是指一个人走路不留下名字,这个叫做客,『住名主人』是指主人不能随着客人到处乱跑,重点是在于借由这个比喻可以体悟到在色尘所动的地方,能看见本自不动的清寂虚空,因此而知道寂静的名字谓『空』,那个会动摇的名字叫做『尘』。整个白话的意思就是说尘寂是不动的名字,客无法常住,但色尘是可以动摇的,好比主人是不会动的,虚空也是不动摇的,如果虚空之中还有动摇,此种就叫做尘。」憍陈如解释到了这边,接着佛就给他印证说:「你说的是正确的。」
『即时。如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。』
这两行本文所要表示的是主和客的分别,客是动态的,静是为主,这个不动的就是表示我们所看到的性,这个会动摇的就是前面所说的尘。所有的人大部分都会以眼看为实,认为眼睛看到的才是真实的,如果没有一个譬喻或举说,相信大多数的人还是无法弄懂,佛当然可以理解众生的心态,所以释迦牟尼佛做了一个动作,什么动作呢?祂把祂的五个手指头弯曲变成拳状,接着又把它打开,反覆做这个动作,做完这个动作之后,祂问阿难:「你是用什么看到的?」这是重点,佛的目的就是要用这个话让阿难回答,才有办法使大众了解佛的善巧。
阿难当时是怎么回答佛的呢?阿难说:「我看到了佛的百宝轮掌。」这是对佛三十二相的尊敬称谓,因为这种尊贵的宝轮相只有成佛才有,在手心和足心各自会有千辐的宝轮掌相。
阿难如此回答之后,佛再度问他:「你看我的手,打开又卷曲起来,到底是什么看到这个有开有合?」这其中又是一个陷阱,意思就是说如果见性的人还有所谓的开和合这个吗?其实见性本就不动,哪来的开开合合?这整段话佛其实在在所要表明见性的就是心,而不是我们的眼睛,从这里认识以后,依此而修。一旦了解了一切唯心,其他的自然也可以依此类推地了解到六根都是一样的,这个一样就叫做「见分」,六根全部都是获得了清净相。要注意的是必须体会到这个「见」本来就是没有任何形象的,如果有人说见性是长得什么模样?那这个就不叫做见性,这个是所说的「所见」,这个是不对的。佛所显示的就是要我们体会这个「能见」的部分,所以佛才会再问他:「到底是我的手在动呢?还是你的见性在动?」
阿难回答佛:「佛的手是不住的,有开有合,可是我的见性却没有动,也没有静。如果说它有个静相,就会有个动,所以见性本就不住形相的,那到底要从哪个方向去找一个动静来?谁才是无住呢?」
释迦牟尼佛静静地听着阿难回答,阿难整个讲完以后,佛才告诉他:「你所说的没错!就是这般。」
节录|王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
身心灵畅销书知名作家
「如何『不住名客?」一边也举例说明当初他是如何思考的,因为佛要他说明,于是他就把重点说出来。「『不住名客』意思是指一个人走路不留下名字,这个叫做客,『住名主人』是指主人不能随着客人到处乱跑,重点是在于借由这个比喻可以体悟到在色尘所动的地方,能看见本自不动的清寂虚空,因此而知道寂静的名字谓『空』,那个会动摇的名字叫做『尘』。整个白话的意思就是说尘寂是不动的名字,客无法常住,但色尘是可以动摇的,好比主人是不会动的,虚空也是不动摇的,如果虚空之中还有动摇,此种就叫做尘。」憍陈如解释到了这边,接着佛就给他印证说:「你说的是正确的。」
『即时。如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。』
这两行本文所要表示的是主和客的分别,客是动态的,静是为主,这个不动的就是表示我们所看到的性,这个会动摇的就是前面所说的尘。所有的人大部分都会以眼看为实,认为眼睛看到的才是真实的,如果没有一个譬喻或举说,相信大多数的人还是无法弄懂,佛当然可以理解众生的心态,所以释迦牟尼佛做了一个动作,什么动作呢?祂把祂的五个手指头弯曲变成拳状,接着又把它打开,反覆做这个动作,做完这个动作之后,祂问阿难:「你是用什么看到的?」这是重点,佛的目的就是要用这个话让阿难回答,才有办法使大众了解佛的善巧。
阿难当时是怎么回答佛的呢?阿难说:「我看到了佛的百宝轮掌。」这是对佛三十二相的尊敬称谓,因为这种尊贵的宝轮相只有成佛才有,在手心和足心各自会有千辐的宝轮掌相。
阿难如此回答之后,佛再度问他:「你看我的手,打开又卷曲起来,到底是什么看到这个有开有合?」这其中又是一个陷阱,意思就是说如果见性的人还有所谓的开和合这个吗?其实见性本就不动,哪来的开开合合?这整段话佛其实在在所要表明见性的就是心,而不是我们的眼睛,从这里认识以后,依此而修。一旦了解了一切唯心,其他的自然也可以依此类推地了解到六根都是一样的,这个一样就叫做「见分」,六根全部都是获得了清净相。要注意的是必须体会到这个「见」本来就是没有任何形象的,如果有人说见性是长得什么模样?那这个就不叫做见性,这个是所说的「所见」,这个是不对的。佛所显示的就是要我们体会这个「能见」的部分,所以佛才会再问他:「到底是我的手在动呢?还是你的见性在动?」
阿难回答佛:「佛的手是不住的,有开有合,可是我的见性却没有动,也没有静。如果说它有个静相,就会有个动,所以见性本就不住形相的,那到底要从哪个方向去找一个动静来?谁才是无住呢?」
释迦牟尼佛静静地听着阿难回答,阿难整个讲完以后,佛才告诉他:「你所说的没错!就是这般。」
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