虚云老和尚：叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方！黄打铁和具行具行法师的事迹
南无阿弥陀佛！
愿正法永驻！一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道！
云居山方便开示 闰三月十四日（1955年5月5日）
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
——《虚云和尚全集》#佛教密宗[超话]#
南无阿弥陀佛！
愿正法永驻！一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道！
云居山方便开示 闰三月十四日（1955年5月5日）
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
——《虚云和尚全集》#佛教密宗[超话]#
#SND新品速报#
ATELIERSÓ AW21 「The Ship Of Fools」
设计师Summer ，2016年伦敦圣马丁艺术与设计学院毕业后，创立此品牌。设计师提到：我们将情绪移植到物质表面，被体肤包裹住的隐形欲望承载于固态的物质形态之上，转移成可视的情感。
这即是ATELIERSÓ jewelry所呈现的定义。它是记录一本精神旅程的随笔：是一段设计师用真实和自然转换而成的纯粹美学。以“呼吸风格”的自然纹理为设计核心，设计师将其对艺术、哲学与真实的理解移情到每件创作。
这一季系列以“愚人船”的意向作为主线索，愚人船曾真实存在于世，是用来承载患有癫狂病的病人，将欲望束缚于无限的深海之上，一路向着未知的远方……
整个系列簇拥着犹如愚人的妄想，裹着深海的色调作为点缀，宛如置身于海洋深处。
ATELIERSÓ AW21 「The Ship Of Fools」
设计师Summer ，2016年伦敦圣马丁艺术与设计学院毕业后，创立此品牌。设计师提到：我们将情绪移植到物质表面，被体肤包裹住的隐形欲望承载于固态的物质形态之上，转移成可视的情感。
这即是ATELIERSÓ jewelry所呈现的定义。它是记录一本精神旅程的随笔：是一段设计师用真实和自然转换而成的纯粹美学。以“呼吸风格”的自然纹理为设计核心，设计师将其对艺术、哲学与真实的理解移情到每件创作。
这一季系列以“愚人船”的意向作为主线索，愚人船曾真实存在于世，是用来承载患有癫狂病的病人，将欲望束缚于无限的深海之上，一路向着未知的远方……
整个系列簇拥着犹如愚人的妄想，裹着深海的色调作为点缀，宛如置身于海洋深处。
#杰緣天下[超话]#《素书》：正己者，才能教人
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
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