真中空假
人类生存过程来言,即是「客体与主体」观念,此观念中必需要以自己为主体,他人为客体因缘,就是在对于凡尘芸芸苍生,都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及,又是何原因?
正是入于「唯识学理论」当中,而能真正有「禅密本质」,如此就是代表着人类生存环境,要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展,才不会入于偏执一方所局限,而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观,皆会为了贪图人类生存利益与享受,然而,时常就受到自我所设限,更是变成了:造因、造业、造果形成,又空中假过程,必要以他人为客体,也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立,不但是以人我之分别,也在对他人视为客体之观念,又对我即是主体,而此主体在对他人来言,他人即是主体,又我自己是为客体,人世间每一件事务皆是如此,就会有:主客体分别。
此种过程若不能明朗,不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述,皆无法能了知在「主体与客体」之间,必要透过「中道」才能促成,而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我,客体之假我,必要有一个因缘-即是中道,而此「中道」根本都无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别,必要明了在「中道」过程,任何一个世相与事物,皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真?正是一切经典很难以阐述明白!皆在迷蒙过程当中,让芸芸苍生摸索,又迨至一段时间之后,能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别,不论任何经典,皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际,又何原因?正是无法对真修实炼修子,体证当中真正意涵,又能奈何?就必要真正行持于大乘菩萨行作为,方能致之;否则,若仅很简单来下化,人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈,也无法体证真正意涵,又无法了别天地运转真实相,而造成甚难以体验所有困难中,在对了知尚有一大段距离,若是对想要提升超越者,又是一种相当大杀伤力,也甚难明白!
在对「空中假」、「真中假」来言,每一种过程正是符合儒家思想中庸之道;又此中道,正是一切上升基本原动力,若无此种原动力,不论任何行持位阶,皆很难达至上升体证!又何原因所导致?
「真」就是一切体证过程,在法性与空性做实证,法界众生必要在实证空性之中,才能有真实理谛,也必要在真空实性中来了知,在真中假过程,必要能明白假中空所组合,又是如何?根本都没有这种观念!
举一例:金、木、水、火、土五行,是相生与相克之组合;若以上善似水,是水能融合一切器皿于各体之中,因此若以水来言:是为液体所组合者,即清洁透澈明朗,可直视底部;水若加温上升者,是为雾气。
在水加温上升为雾之间,水是为主体,而雾为客体,其过程所加温不存有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,此种因缘条件,即是「中」道也!又在此中,即中性、即中道,即是儒家所云之『中庸』是也!
然而,若是以「中道、中庸」也就没有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪;如此而言,水上升为雾,如果雾加温即成为云,在雾是为主体,又云为客体,此种之间即是中道了,又云遇到冷空气即凝结成雨,降下到人间来。
在对云为主体,又雨为客体,故而,中间所存在:即中道、中庸是也!在中道之间必要有因缘组合,才能有其过程的,可以促成来成为客体所存在,又在主体所存在之过程,已经是变成为客体了。
主体即不存在-即虚空,正是有真实过程,而是在对「真中空」过程又已经不存在了,就是曾经存在的,不可谓之是不真实,而是已经过去了就是变成「空」,对所有万物皆可言:主体,也皆可以言:客体。
又举一例:人类祖父母,上至七代祖之曾曾祖父母,大家能了知其存在否?其已是过去曾经存在,但现今已不存在,形成是空也!又自己所存在过程是真实性,然而,在对汝七代之曾曾子孙来言:又是假体,亦是空性。
故而,当下自己即真实存在,又在对于未来曾子孙辈等,亦在此当下是不存在;但可谓之假,而不能谓之空,因空必要曾经有存在过程,而且是已经过往,才可能谓之空,否则,未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空,再举水一例来言:方才所言,云遇冷而成雨,又降至凡尘落于大海之中,又变成了水一望无垠,正是海平面之海水,若遇微风吹即扬波;会因海水遇风而扬波,又海水是真实性,也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波,故而波即是客体,然而,在对海水是真实性,而波是空性甚且是假性的;就在真中假来言,其中道乃是风也;再更大一点风来吹袭时,即是扬波主体再入于浪,浪又遇强风即入于涛也!
「浪」是主体也是真实性,又「涛」是假体,是谓之空性,但是,若无强风吹袭中道,必难有因缘而成为涛;其中性、中道,正是无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言:吹袭巨风或是他因,更把此涛来变成为海啸,故在涛是主体,又海啸是为客体,即会造成对海上或陆地作残害,不论人种、物种,只要是在这种层面所存在,就会有受到残害!
也因波、浪、涛、啸之间已是过往,而成为空性;故而在真中假、假中空之明晰过程,皆要能有一个主体所变化!又在对海水入于波之间,对海水是主体,又波是客体来存在,亦是假性的。
然而,若是以波入于浪之间,又入于涛,再入于啸之间,其主体是海水亦是波是浪,亦是涛也是啸;但反过来观,啸是主体之后,又涛即假体,故而,主体已不存在,即是空性,又涛再回复浪之时,涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也!故而,在对浪是主体,涛是已不存在之空性,又再回复浪、回复波、再回复成为海水;每一个皆主体,又每一个皆客体,因主体已不存在,即是空性,此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体,相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程,如此即可明晰,所以,在对人生一切,都是在于『主体与客体』之分别而已,若能了知其中媚角在何处,就能明白人类所处角度是如何!
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道,即无一切因缘所促成,此乃是对人类生存中性、中庸之道,也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪,盼能明晰!就可真正进入了知天地循环过程,即可掌握人生上升资粮源,利益自己的!
人类生存过程来言,即是「客体与主体」观念,此观念中必需要以自己为主体,他人为客体因缘,就是在对于凡尘芸芸苍生,都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及,又是何原因?
正是入于「唯识学理论」当中,而能真正有「禅密本质」,如此就是代表着人类生存环境,要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展,才不会入于偏执一方所局限,而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观,皆会为了贪图人类生存利益与享受,然而,时常就受到自我所设限,更是变成了:造因、造业、造果形成,又空中假过程,必要以他人为客体,也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立,不但是以人我之分别,也在对他人视为客体之观念,又对我即是主体,而此主体在对他人来言,他人即是主体,又我自己是为客体,人世间每一件事务皆是如此,就会有:主客体分别。
此种过程若不能明朗,不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述,皆无法能了知在「主体与客体」之间,必要透过「中道」才能促成,而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我,客体之假我,必要有一个因缘-即是中道,而此「中道」根本都无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别,必要明了在「中道」过程,任何一个世相与事物,皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真?正是一切经典很难以阐述明白!皆在迷蒙过程当中,让芸芸苍生摸索,又迨至一段时间之后,能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别,不论任何经典,皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际,又何原因?正是无法对真修实炼修子,体证当中真正意涵,又能奈何?就必要真正行持于大乘菩萨行作为,方能致之;否则,若仅很简单来下化,人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈,也无法体证真正意涵,又无法了别天地运转真实相,而造成甚难以体验所有困难中,在对了知尚有一大段距离,若是对想要提升超越者,又是一种相当大杀伤力,也甚难明白!
在对「空中假」、「真中假」来言,每一种过程正是符合儒家思想中庸之道;又此中道,正是一切上升基本原动力,若无此种原动力,不论任何行持位阶,皆很难达至上升体证!又何原因所导致?
「真」就是一切体证过程,在法性与空性做实证,法界众生必要在实证空性之中,才能有真实理谛,也必要在真空实性中来了知,在真中假过程,必要能明白假中空所组合,又是如何?根本都没有这种观念!
举一例:金、木、水、火、土五行,是相生与相克之组合;若以上善似水,是水能融合一切器皿于各体之中,因此若以水来言:是为液体所组合者,即清洁透澈明朗,可直视底部;水若加温上升者,是为雾气。
在水加温上升为雾之间,水是为主体,而雾为客体,其过程所加温不存有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,此种因缘条件,即是「中」道也!又在此中,即中性、即中道,即是儒家所云之『中庸』是也!
然而,若是以「中道、中庸」也就没有任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪;如此而言,水上升为雾,如果雾加温即成为云,在雾是为主体,又云为客体,此种之间即是中道了,又云遇到冷空气即凝结成雨,降下到人间来。
在对云为主体,又雨为客体,故而,中间所存在:即中道、中庸是也!在中道之间必要有因缘组合,才能有其过程的,可以促成来成为客体所存在,又在主体所存在之过程,已经是变成为客体了。
主体即不存在-即虚空,正是有真实过程,而是在对「真中空」过程又已经不存在了,就是曾经存在的,不可谓之是不真实,而是已经过去了就是变成「空」,对所有万物皆可言:主体,也皆可以言:客体。
又举一例:人类祖父母,上至七代祖之曾曾祖父母,大家能了知其存在否?其已是过去曾经存在,但现今已不存在,形成是空也!又自己所存在过程是真实性,然而,在对汝七代之曾曾子孙来言:又是假体,亦是空性。
故而,当下自己即真实存在,又在对于未来曾子孙辈等,亦在此当下是不存在;但可谓之假,而不能谓之空,因空必要曾经有存在过程,而且是已经过往,才可能谓之空,否则,未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空,再举水一例来言:方才所言,云遇冷而成雨,又降至凡尘落于大海之中,又变成了水一望无垠,正是海平面之海水,若遇微风吹即扬波;会因海水遇风而扬波,又海水是真实性,也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波,故而波即是客体,然而,在对海水是真实性,而波是空性甚且是假性的;就在真中假来言,其中道乃是风也;再更大一点风来吹袭时,即是扬波主体再入于浪,浪又遇强风即入于涛也!
「浪」是主体也是真实性,又「涛」是假体,是谓之空性,但是,若无强风吹袭中道,必难有因缘而成为涛;其中性、中道,正是无任何:是非、○Ⅹ、对错、正邪,乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言:吹袭巨风或是他因,更把此涛来变成为海啸,故在涛是主体,又海啸是为客体,即会造成对海上或陆地作残害,不论人种、物种,只要是在这种层面所存在,就会有受到残害!
也因波、浪、涛、啸之间已是过往,而成为空性;故而在真中假、假中空之明晰过程,皆要能有一个主体所变化!又在对海水入于波之间,对海水是主体,又波是客体来存在,亦是假性的。
然而,若是以波入于浪之间,又入于涛,再入于啸之间,其主体是海水亦是波是浪,亦是涛也是啸;但反过来观,啸是主体之后,又涛即假体,故而,主体已不存在,即是空性,又涛再回复浪之时,涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也!故而,在对浪是主体,涛是已不存在之空性,又再回复浪、回复波、再回复成为海水;每一个皆主体,又每一个皆客体,因主体已不存在,即是空性,此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体,相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程,如此即可明晰,所以,在对人生一切,都是在于『主体与客体』之分别而已,若能了知其中媚角在何处,就能明白人类所处角度是如何!
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道,即无一切因缘所促成,此乃是对人类生存中性、中庸之道,也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪,盼能明晰!就可真正进入了知天地循环过程,即可掌握人生上升资粮源,利益自己的!
江山易改,本性难移。
人虽笨愚,但是人能学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。
倘若一个人能够持有这三把戒尺:自知,自省,自律。
即便不能前途无量,也能将人生不如之事降至一二。
01
自知者明
王阳明说,“人生大病,只是一‘傲’字。”
人若一味地傲慢,不自知,人们就会避而远之,甚至连好运也会绕道而行。
徐达与朱元璋曾是儿时交好的玩伴。朱元璋在创建明朝时,徐达有勇有谋,立下赫赫战功,深得朱元璋宠信。
徐达虽战功累累,却从不居功自傲。他每年春天挂帅出征,暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还,回到家仍过着极为简朴的生活。
朱元璋曾对他说:“徐达兄建立了盖世奇功,从未好好休息过,我把过去的旧宅邸赐给你,让你好好享享几年清福吧。”
朱元璋口中的这些旧府邸,其实是登基前吴王时居住的府邸。
有一日,朱元璋请徐达到旧府邸饮酒,将其灌醉。徐达半夜酒醒问侍卫这是什么地方,内侍说:“这是旧邸。”
徐达大吃一惊,连忙跳下床,伏在地上自呼死罪。朱元璋见其如此谦恭,心里十分高兴,即命人在旧邸前修建一所宅第,门前立了一牌坊,并亲书“大功”二字。
后来,朱元璋为了巩固皇位,大肆诛杀“居功自傲”的功臣,唯有“恭敬谦和”的徐达幸免于难。
人,贵有自知之明。不因自身战功显赫,便可目中无人。
杨绛先生曾说:“无论人生上哪一层台阶,阶下有人仰望你,阶下亦有有人俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。”
自知,不自傲,保持谦卑,平视他人,不仅是体现了一个的涵养,更是大格局的体现。
一个懂得自知,心怀天下,敬畏自然的人,才能活得更舒适、更通透。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
02
自省者进
曾国藩在家书中告诫自己的弟弟们:“牢骚太甚者,其后必多抑塞。盖无故而怨天,则天必不许,无故而尤人,则人必不服,感应之理然也。”
爱抱怨的人,眼里看到的全部是别人的问题,从不会在自身找原因,也就缺乏自省能力和进步的机会。
学会自省的人,才会凡事从自己身上找原因,而不是一味地去责备他人。
如此方能更好地认清自己,驾驭自己的人生轨迹,才会越来越接近成功。
曾国藩在每天的日记中,都要将自己一天的言行进行一番彻彻底底的反思、清扫。
有一次,曾国藩的朋友窦兰泉来切磋,曾国藩并未理解好友的意思,便“词气虚吐,与人谈理”。
本来是一件增益学业的事,结果却适得其反,二人不欢而散。
曾国藩后来反省说:“彼此持论不合,反复辩诘,余内有矜气,自是特甚,反疑别人不虚心。何以明于责人而暗于责己也?”
道光二十二年(1842)十一月初九,曾国藩去岱云家为其母拜寿。
本是喜庆之事,结果曾国藩出言不慎,弄得大家十分尴尬,宴席一散便匆忙回家。
他在当天的日记中反省道:“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语,明神殛之!并求不弃我者,时时以此相责。”
曾国藩的人生修养和事业都达到了绝顶的高度,跟他一生的不断自省改过是分不开的。
事实上,每个成功的人,在其背后定是付出了常人看不到的艰辛与血汗,以及“吾日三省吾身”的自省。
老子在《道德经》说:“合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
世上本就没有一蹴而就的成功,只有不断洞见自己,不断前进,才会得到命运的垂青。
自省,改过,才是人生最亮的底色。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
03
自律者强
有这样一个实验:
把一只猴子关在塔里,刚关进去时,它十分歇斯底里。它从这面墙跑到那面墙,还不断挠门,尖叫着呼喊,绝望地撕扯自己的头发。
一会儿,当它筋疲力尽冷静下来后,它开始从不同角度观察这座塔。它意识到这里很安全平静,它可以通过窗户欣赏到外面美丽的蓝天和森林。
又一会儿,厌倦感向它袭来,四周的墙壁似乎又向它靠近,于是它又重新陷入歇斯底里的恐慌中。
人生实难,很多时候我们就像一只猴子困在“社会”的高塔中,焦虑不安,却束手无策。
但看过这样一句:一个人有多自律,就有多强大,人往往最大的敌人不是别人,而是自己。
作家村上春树是一个极其自律的人。他爱好跑步,每天早晨6点40准时起床,从1982起,每天跑10公里,坚持至今。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
有人问,自律痛苦吗?
答案是肯定的。自律一定会带来痛苦的,这是不可避免,但比起碌碌无为带来的痛苦,这个更好受些。
松下幸之助曾说:登峰造极的成就源于自律。
任何的丰功伟业,都有自律加持,真正厉害的人,都是长期主义的自律者。
在物欲横流的世界里,磨炼心智,厚积薄发,方能寻得一隅寂静之地,拥有欢颜和甘甜。
很认同一句话:人贵自知,而后自省,终而自律
愿你我不断改善自己,每天都有进一步的欢喜,过热气腾腾的人生。 https://t.cn/R2WxTq1
人虽笨愚,但是人能学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。
倘若一个人能够持有这三把戒尺:自知,自省,自律。
即便不能前途无量,也能将人生不如之事降至一二。
01
自知者明
王阳明说,“人生大病,只是一‘傲’字。”
人若一味地傲慢,不自知,人们就会避而远之,甚至连好运也会绕道而行。
徐达与朱元璋曾是儿时交好的玩伴。朱元璋在创建明朝时,徐达有勇有谋,立下赫赫战功,深得朱元璋宠信。
徐达虽战功累累,却从不居功自傲。他每年春天挂帅出征,暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还,回到家仍过着极为简朴的生活。
朱元璋曾对他说:“徐达兄建立了盖世奇功,从未好好休息过,我把过去的旧宅邸赐给你,让你好好享享几年清福吧。”
朱元璋口中的这些旧府邸,其实是登基前吴王时居住的府邸。
有一日,朱元璋请徐达到旧府邸饮酒,将其灌醉。徐达半夜酒醒问侍卫这是什么地方,内侍说:“这是旧邸。”
徐达大吃一惊,连忙跳下床,伏在地上自呼死罪。朱元璋见其如此谦恭,心里十分高兴,即命人在旧邸前修建一所宅第,门前立了一牌坊,并亲书“大功”二字。
后来,朱元璋为了巩固皇位,大肆诛杀“居功自傲”的功臣,唯有“恭敬谦和”的徐达幸免于难。
人,贵有自知之明。不因自身战功显赫,便可目中无人。
杨绛先生曾说:“无论人生上哪一层台阶,阶下有人仰望你,阶下亦有有人俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。”
自知,不自傲,保持谦卑,平视他人,不仅是体现了一个的涵养,更是大格局的体现。
一个懂得自知,心怀天下,敬畏自然的人,才能活得更舒适、更通透。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
02
自省者进
曾国藩在家书中告诫自己的弟弟们:“牢骚太甚者,其后必多抑塞。盖无故而怨天,则天必不许,无故而尤人,则人必不服,感应之理然也。”
爱抱怨的人,眼里看到的全部是别人的问题,从不会在自身找原因,也就缺乏自省能力和进步的机会。
学会自省的人,才会凡事从自己身上找原因,而不是一味地去责备他人。
如此方能更好地认清自己,驾驭自己的人生轨迹,才会越来越接近成功。
曾国藩在每天的日记中,都要将自己一天的言行进行一番彻彻底底的反思、清扫。
有一次,曾国藩的朋友窦兰泉来切磋,曾国藩并未理解好友的意思,便“词气虚吐,与人谈理”。
本来是一件增益学业的事,结果却适得其反,二人不欢而散。
曾国藩后来反省说:“彼此持论不合,反复辩诘,余内有矜气,自是特甚,反疑别人不虚心。何以明于责人而暗于责己也?”
道光二十二年(1842)十一月初九,曾国藩去岱云家为其母拜寿。
本是喜庆之事,结果曾国藩出言不慎,弄得大家十分尴尬,宴席一散便匆忙回家。
他在当天的日记中反省道:“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语,明神殛之!并求不弃我者,时时以此相责。”
曾国藩的人生修养和事业都达到了绝顶的高度,跟他一生的不断自省改过是分不开的。
事实上,每个成功的人,在其背后定是付出了常人看不到的艰辛与血汗,以及“吾日三省吾身”的自省。
老子在《道德经》说:“合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
世上本就没有一蹴而就的成功,只有不断洞见自己,不断前进,才会得到命运的垂青。
自省,改过,才是人生最亮的底色。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
03
自律者强
有这样一个实验:
把一只猴子关在塔里,刚关进去时,它十分歇斯底里。它从这面墙跑到那面墙,还不断挠门,尖叫着呼喊,绝望地撕扯自己的头发。
一会儿,当它筋疲力尽冷静下来后,它开始从不同角度观察这座塔。它意识到这里很安全平静,它可以通过窗户欣赏到外面美丽的蓝天和森林。
又一会儿,厌倦感向它袭来,四周的墙壁似乎又向它靠近,于是它又重新陷入歇斯底里的恐慌中。
人生实难,很多时候我们就像一只猴子困在“社会”的高塔中,焦虑不安,却束手无策。
但看过这样一句:一个人有多自律,就有多强大,人往往最大的敌人不是别人,而是自己。
作家村上春树是一个极其自律的人。他爱好跑步,每天早晨6点40准时起床,从1982起,每天跑10公里,坚持至今。
人生的三把钥匙:自知、自省、自律
有人问,自律痛苦吗?
答案是肯定的。自律一定会带来痛苦的,这是不可避免,但比起碌碌无为带来的痛苦,这个更好受些。
松下幸之助曾说:登峰造极的成就源于自律。
任何的丰功伟业,都有自律加持,真正厉害的人,都是长期主义的自律者。
在物欲横流的世界里,磨炼心智,厚积薄发,方能寻得一隅寂静之地,拥有欢颜和甘甜。
很认同一句话:人贵自知,而后自省,终而自律
愿你我不断改善自己,每天都有进一步的欢喜,过热气腾腾的人生。 https://t.cn/R2WxTq1
原来这袭人亦是贾母之婢,本名珍珠。贾母因溺爱宝玉,生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人,素喜袭人心地纯良,克尽职任,遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花,又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句,遂回明贾母,更名袭人。这袭人亦有些痴处:服侍贾母时,心中眼中只有一个贾母,如今服侍宝玉,心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻,每每规谏宝玉,心中着实忧郁。——《红楼梦》
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