“是造物者之无尽藏也”中的藏字多个网页说读作cang二声，人教版普通高中教科书语文上册中标注读zang四声，见图一图二图三图四，网上搜狗汉语 里标注为cang，见图五图六，以下是网上拷贝的，再后面注音版是网上搜狗汉语拷贝的，cang里的c改为了z，

《前赤壁赋》

宋代-苏轼

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

赤壁赋 

宋代 · 苏轼

rén

壬

xū

戌

zhī

之

qiū

秋

，

qī

七

yuè

月

jì

既

wàng

望

，

sū

苏

zi

子

yǔ

与

kè

客

fàn

泛

zhōu

舟

yóu

游

yú

于

chì

赤

bì

壁

zhī

之

xià

下

。

qīng

清

fēng

风

xú

徐

lái

来

，

shuǐ

水

bō

波

bù

不

xīng

兴

。

jǔ

举

jiǔ

酒

shǔ

属

kè

客

，

sòng

诵

míng

明

yuè

月

zhī

之

shī

诗

，

gē

歌

yǎo

窈

tiǎo

窕

zhī

之

zhāng

章

。

shǎo

少

yān

焉

，

yuè

月

chū

出

yú

于

dōng

东

shān

山

zhī

之

shàng

上

，

pái

徘

huái

徊

yú

于

dòu

斗

niú

牛

zhī

之

jiān

间

。

bái

白

lù

露

héng

横

jiāng

江

，

shuǐ

水

guāng

光

jiē

接

tiān

天

。

zòng

纵

yī

一

wěi

苇

zhī

之

suǒ

所

rú

如

，

líng

凌

wàn

万

qǐng

顷

zhī

之

máng

茫

rán

然

。

hào

浩

hào

浩

hū

乎

rú

如

píng

冯

xū

虚

yù

御

fēng

风

，

ér

而

bù

不

zhī

知

qí

其

suǒ

所

zhǐ

止

；

piāo

飘

piāo

飘

hū

乎

rú

如

yí

遗

shì

世

dú

独

lì

立

，

yǔ

羽

huà

化

ér

而

dēng

登

xiān

仙

。

yú

于

shì

是

yǐn

饮

jiǔ

酒

lè

乐

shén

甚

，

kòu

扣

xián

舷

ér

而

gē

歌

zhī

之

。

gē

歌

yuē

曰

：

zhào

棹

xī

兮

lán

兰

jiǎng

桨

，

jī

击

kōng

空

míng

明

xī

兮

sù

溯

liú

流

guāng

光

。

miǎo

渺

miǎo

渺

xī

兮

yǔ

予

huái

怀

，

wàng

望

měi

美

rén

人

xī

兮

tiān

天

yī

一

fāng

方

kè

客

yǒu

有

chuī

吹

dòng

洞

xiāo

箫

zhě

者

，

yǐ

倚

gē

歌

ér

而

hé

和

zhī

之

。

qí

其

shēng

声

wū

呜

wū

呜

rán

然

，

rú

如

yuàn

怨

rú

如

mù

慕

，

rú

如

qì

泣

rú

如

sù

诉

；

yú

余

yīn

音

niǎo

袅

niǎo

袅

，

bù

不

jué

绝

rú

如

lǚ

缕

。

wǔ

舞

yōu

幽

hè

壑

zhī

之

qián

潜

jiāo

蛟

，

qì

泣

gū

孤

zhōu

舟

zhī

之

lí

嫠

fù

妇

。

sū

苏

zi

子

qiǎo

愀

rán

然

，

zhèng

正

jīn

襟

wēi

危

zuò

坐

ér

而

wèn

问

kè

客

yuē

曰

：

wèi

为

qí

其

rán

然

yě

也

kè

客

yuē

曰

：

míng

明

xīng

星

xī

稀

，

wū

乌

què

鹊

nán

南

fēi

飞

cǐ

此

fēi

非

cáo

曹

mèng

孟

dé

德

zhī

之

shī

诗

hū

乎

？

xī

西

wàng

望

xià

夏

kǒu

口

，

dōng

东

wàng

望

wǔ

武

chāng

昌

，

shān

山

chuān

川

xiāng

相

miù

缪

，

yù

郁

hū

乎

cāng

苍

cāng

苍

，

cǐ

此

fēi

非

mèng

孟

dé

德

zhī

之

kùn

困

yú

于

zhōu

周

láng

郎

zhě

者

hū

乎

？

fāng

方

qí

其

pò

破

jīng

荆

zhōu

州

，

xià

下

jiāng

江

líng

陵

，

shùn

顺

liú

流

ér

而

dōng

东

yě

也

，

zhú

舳

lú

舻

qiān

千

lǐ

里

，

jīng

旌

qí

旗

bì

蔽

kōng

空

，

shāi

酾

jiǔ

酒

lín

临

jiāng

江

，

héng

横

shuò

槊

fù

赋

shī

诗

，

gù

固

yī

一

shì

世

zhī

之

xióng

雄

yě

也

，

ér

而

jīn

今

ān

安

zài

在

zāi

哉

？

kuàng

况

wú

吾

yǔ

与

zi

子

yú

渔

qiáo

樵

yú

于

jiāng

江

zhǔ

渚

zhī

之

shàng

上

，

lǚ

侣

yú

鱼

xiā

虾

ér

而

yǒu

友

mí

麋

lù

鹿

，

jià

驾

yī

一

yè

叶

zhī

之

biǎn

扁

zhōu

舟

，

jǔ

举

páo

匏

zūn

樽

yǐ

以

xiāng

相

zhǔ

属

。

jì

寄

fú

蜉

yóu

蝣

yú

于

tiān

天

dì

地

，

miǎo

渺

cāng

沧

hǎi

海

zhī

之

yī

一

sù

粟

。

āi

哀

wú

吾

shēng

生

zhī

之

xū

须

yú

臾

，

xiàn

羡

zhǎng

长

jiāng

江

zhī

之

wú

无

qióng

穷

。

xié

挟

fēi

飞

xiān

仙

yǐ

以

áo

遨

yóu

游

，

bào

抱

míng

明

yuè

月

ér

而

zhǎng

长

zhōng

终

。

zhī

知

bù

不

kě

可

hū

乎

zhòu

骤

dé

得

，

tuō

托

yí

遗

xiǎng

响

yú

于

bēi

悲

fēng

风

sū

苏

zi

子

yuē

曰

：

yì

亦

zhī

知

fū

夫

shuǐ

水

yǔ

与

yuè

月

hū

乎

？

shì

逝

zhě

者

rú

如

sī

斯

，

ér

而

wèi

未

cháng

尝

wǎng

往

yě

也

；

yíng

盈

xū

虚

zhě

者

rú

如

bǐ

彼

，

ér

而

zú

卒

mò

莫

xiāo

消

zhǎng

长

yě

也

。

gài

盖

jiāng

将

zì

自

qí

其

biàn

变

zhě

者

ér

而

guān

观

zhī

之

，

zé

则

tiān

天

dì

地

céng

曾

bù

不

néng

能

yǐ

以

yī

一

shùn

瞬

；

zì

自

qí

其

bù

不

biàn

变

zhě

者

ér

而

guān

观

zhī

之

，

zé

则

wù

物

yǔ

与

wǒ

我

jiē

皆

wú

无

jǐn

尽

yě

也

，

ér

而

yòu

又

hé

何

xiàn

羡

hū

乎

！

qiě

且

fū

夫

tiān

天

dì

地

zhī

之

jiān

间

，

wù

物

gè

各

yǒu

有

zhǔ

主

，

gǒu

苟

fēi

非

wú

吾

zhī

之

suǒ

所

yǒu

有

，

suī

虽

yī

一

háo

毫

ér

而

mò

莫

qǔ

取

。

wéi

惟

jiāng

江

shàng

上

zhī

之

qīng

清

fēng

风

，

yǔ

与

shān

山

jiān

间

zhī

之

míng

明

yuè

月

，

ěr

耳

dé

得

zhī

之

ér

而

wèi

为

shēng

声

，

mù

目

yù

遇

zhī

之

ér

而

chéng

成

sè

色

，

qǔ

取

zhī

之

wú

无

jìn

禁

，

yòng

用

zhī

之

bù

不

jié

竭

。

shì

是

zào

造

wù

物

zhě

者

zhī

之

wú

无

jǐn

尽

záng

藏

yě

也

，

ér

而

wú

吾

yǔ

与

zi

子

zhī

之

suǒ

所

gòng

共

shì

适

kè

客

xǐ

喜

ér

而

xiào

笑

，

xǐ

洗

zhǎn

盏

gèng

更

zhuó

酌

。

yáo

肴

hé

核

jì

既

jǐn

尽

，

bēi

杯

pán

盘

láng

狼

jí

籍

。

xiāng

相

yǔ

与

zhěn

枕

jí

藉

hū

乎

zhōu

舟

zhōng

中

，

bù

不

zhī

知

dōng

东

fāng

方

zhī

之

jì

既

bái

白

。

勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚

1955年7月12日

世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？

勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。

既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。

《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。

具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。

又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。

佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。

梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。

科普③：​‎ ͏ 
女性上‮的环‬危害
1⃣不能避免‮外宫‬孕‼️
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