过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得。
时间是相对的，真正的时间万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，像一首古诗：风月无古今，情怀自浅深。月亮，太阳，风，山，河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，就是我们现在看到的这个天，这个云，是一样的世界，未来人看到的亦是。
佛法说时间是唯心的，不是绝对的，科学说时间是相对的。风月虽然是这样，但情怀有浅深。全是个人唯心所造。
时间是相对的，真正的时间万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，像一首古诗：风月无古今，情怀自浅深。月亮，太阳，风，山，河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，就是我们现在看到的这个天，这个云，是一样的世界，未来人看到的亦是。
佛法说时间是唯心的，不是绝对的，科学说时间是相对的。风月虽然是这样，但情怀有浅深。全是个人唯心所造。
知是虚妄，深厌自生。
知有涅磐，不恋三界。
知一切法。即心自性。
成就慧身。不由他悟。
《信心铭 》
三祖僧璨大师
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成一何有尔 究竟穷极 不存轨则
契心平等 所作俱息 狐疑净尽正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自照 不劳心力 非思量处识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延 一念万年 无在不在十方目前 极小同大 忘绝境界
极大同小 不见边表 有即是无无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
《信心铭》
知有涅磐，不恋三界。
知一切法。即心自性。
成就慧身。不由他悟。
《信心铭 》
三祖僧璨大师
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成一何有尔 究竟穷极 不存轨则
契心平等 所作俱息 狐疑净尽正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自照 不劳心力 非思量处识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延 一念万年 无在不在十方目前 极小同大 忘绝境界
极大同小 不见边表 有即是无无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
《信心铭》
讲修行，讲不修行，都是一句空话。
——虚云长老
讲修行，讲不修行，都是一句空话！
你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修?试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉!大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别(身心世界、皆是幻觉)，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗?但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，常在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有止时，讲不修行，岂不又是空话。
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖自知，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢。
其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水” 。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此啰嗦。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口？
（图:日月轩武夷山内观游学.水帘洞天）
——虚云长老
讲修行，讲不修行，都是一句空话！
你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修?试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉!大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别(身心世界、皆是幻觉)，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗?但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，常在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有止时，讲不修行，岂不又是空话。
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖自知，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢。
其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水” 。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此啰嗦。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口？
（图:日月轩武夷山内观游学.水帘洞天）
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