文帝蕉窗十则。首戒淫行。未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。未见勿思。是静时存养工夫。平日燕居独处（1）。必须收拾一个干干净净念头。时时儆觉（2）。刻刻提撕（3）。天理既存。人欲自遏。凡淫秽邪僻之想。不入光明正大之胸。此君子主敬学问（4）。我心既定。自然美艳当前时。任他百端引诱。我这里绝不转动分毫。是何等定力。然此境界。皆从平日操持严切。正心诚意中来（5）。是以帝君清本澄源。示人欲戒其事。先戒其心。欲持守于当前。先操持于平日也。至于当见勿乱。既见勿忆。即是太上戒人。不可起心私之之意。是动时省察工夫也。顾尝细分之。帝君三语。各有一境界。思者思之于未来。乱者乱之于现在。忆者忆之于过去。今人弥天淫恶。无非于此三境中成就出来。诚能三境尽除。淫行何处著脚耶。
【注释】
（1）燕居：闲居。
（2）儆：古同“警”。
（3）提撕：警惕、提醒。▶ 北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”
（4）主敬：宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。北宋·程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。南宋·朱熹强调“敬只是此心自做主宰处”，并认为“主敬致知，交相为助”，把道德修养和求知活动结合在一起。
（5）正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
【译文】文昌帝君的《蕉窗十则》里，首先就是要戒除邪淫。没有看见美色时，不可以去想；见到美色时，心中不可以迷乱；见到美色以后，不可以回忆。 没有看到时不可以妄想，这是静默时内心存养的功夫。平常闲居独处的时候，必须将念头收拾得干干净净，时时警觉、刻刻提醒。这样天理存在于心中，人欲自然就会被遏制。凡是淫秽邪僻的念头，都不要让它进入光明正大的胸中，这就是君子主敬的学问。心既然能够定下来，美色当前时，任她百般引诱，心中绝对不会有一丝豪的起心动念。这是何等的定力啊？然而，这样的境界都是从平时严谨修持和正心诚意中得来的。所以，文昌帝君以正本清源来警示世人，想要戒除邪淫，就要先从心念端正开始。想要不被美色所乱，平时就必须要严谨的修持。至于见到时心不迷乱，看到后心不回忆，这就是太上所告诫我们“不可起心私之”的意思。也就是在心动时自我省察的功夫。仔细分析帝君所说的这三句话，又各有各的意境：思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。 现在的人犯了弥天的邪淫罪恶，无非就是源自于这三种境界。若是能够将这三种 境界，全部戒除，那么邪淫又还有什么地方可以落脚呢？

他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。【罗1:28-32】

【印祖开示：惭愧为入道之初步】

文钞原文：
当生大感激，生大惭愧。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧为入道之初步。既欲学佛，当极力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以为世间贤人善人，以立其基。
良以佛以三皈五戒十善，教一切四众。若不敦伦等，则凡三皈五戒之气分也无，便是儒释二教之罪人。纵有修持，其利益由于心不善，而反小之小矣。～印光法师文钞．复蒋德泽居士书

白话参考：
应当生大感激心，生大惭愧心。惭愧心生起来，乖谬不正的心即灭。惭愧是入道的初步。既然想要学佛，应当极力敦笃伦常，恪守己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行。以之成就世间的贤人善人，以此来建立学佛的基础。
实在是因为佛以三皈、五戒、十善，教化一切四众弟子。如果不修持敦笃伦常等法，那么连三皈五戒的气分也没有，就是儒释二教的罪人。纵然有修持，其利益由于心地不善，就反过来小而又小了。