【国风节目再出圈 中华优秀传统文化成文艺创新源泉】
【热点观察】

看春晚早已成为中国人过年的新年俗之一，每年的春晚都备受期待，每年的春晚也会给广大观众带来诸多惊喜。精彩国风节目遍地开花，这无疑是2022年央视春晚及各地方春晚带来的最大惊喜之一。国风节目的再度出圈让越来越多的人爱上了中华优秀传统文化、看到了舞蹈艺术之美，观众的审美水平也在视听享受中得到了提高。让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉，这个美好期待正在成为现实。

《只此青绿》带观众“沉浸式”赏画

“远黛秀娥，只此青绿”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”“仿佛摊开的活画本，画中人在舞，人在画中舞，蕴含着生生不息的大国气象”“舞出了书法的美感，我还想再看亿遍”……2022年春节期间，如果没看过或听过《只此青绿》，或许会为之疑惑，什么样的作品能让广大网友如此不吝溢美之词，而且评论语言竟也这般诗意？什么样的作品能让习惯了“YYDS”的网友一改画风，用诗句或诗一般的语言表达着自己的观赏体验？

这得从舞蹈诗剧《只此青绿》在央视春晚舞台上的惊艳亮相说起。“900年前，北宋画家王希孟在18岁那年完成了旷世名作《千里江山图》。每一笔青绿都绘满了山河的壮美，每一抹波纹都饱含着少年的热忱。”“900年时光流转，唯有青绿依旧。接下来邀您共赏《只此青绿》。”在两位主持人简短介绍之后，镜头切到舞台，全景呈现身着青绿服饰的舞者，定格以不同舞姿、形态，似山峦起伏，伴着水面波光，好一个一眼入画，怎不叫人沉醉其中。2017年在故宫甫一展出就引发轰动的《千里江山图》，曾通过《国家宝藏》走进大众视野，如今又在春晚舞台上由静而动，激活成为群舞的时空，舞在画中，画在舞中，带领观众与古人一道行走在山川形胜、草庐华堂间，带来别样的“沉浸式”赏画体验。节目接近尾声时，舞者们与画上的青绿山峦融为一体，画面由近而远，现场掌声雷动。节目刚结束，热搜、热议、朋友圈转发，《只此青绿》很快爆火出圈。第二天大年初一，《只此青绿》杭州站巡演开票仅七分钟全部售罄，延续着自2021年8月首次“展卷”以来，演出场场爆满的佳绩。

《只此青绿》好在哪？一言以蔽之，审美在线。该作品的编导韩真和周莉亚曾经排着长队看了一次《千里江山图》，“只此一眼，念念不忘”。而他们创作的《只此青绿》显然也达到了让人看一眼便念念不忘的效果。舞蹈诗剧把每个舞者变成画中的一抹色彩，用舞蹈的律动呈现长卷中铺排的富有节奏感的青绿，真正让传世名作活了起来。作品胜在编导的创意、舞者的表达、AR等虚拟视觉技术和服化道的完美辅助，更胜在博大精深的中华优秀传统文化以及众多国宝级文化遗存。

“新春奇妙游”延续经典IP

2021年春节期间《唐宫夜宴》爆火之后，河南卫视充分利用“中国节日”IP优势，相继推出了“奇妙游”系列精品节目。从《唐宫夜宴》到“博物馆元宵奇妙夜”，再到“端午奇妙游”，有人称其“火了初一火十五，火了十五火端午”，实不为过。正因为频出爆款，2022年河南卫视春晚“新春奇妙游”相关节目未播先火，拉满了期待值。

1月30日晚，河南卫视春晚如期播出，随着节目的推进，“河南春晚文化内卷王”迅速登顶热搜榜，随后，“河南春晚绝美牡丹仙子”“河南春晚神仙舞蹈国色天香”“又被河南春晚拿捏了”等话题引发网友热议，“奇妙游”系列节目又一次出圈了。

“新春奇妙游”妙在哪里？歌舞《神州门神》融合中国古典舞、中华武术与当下流行的街舞元素，推开两扇大门带观众走进巨型门神的世界；少儿舞蹈《黄河泥娃》以国家级非遗泥塑技艺开篇，通过小泥人的视角，结合少儿舞蹈，呈现记忆中的童年旧事，讲述黄河文化根脉传承，节目温暖而充满童趣，活起来的泥塑激活了几代人的童年记忆，令人动容；舞蹈《国色天香》会集国内十一位优秀舞者，生动演绎白居易、狄仁杰、上官婉儿、张旭、宇文恺等传奇人物，与“牡丹仙子”共赴“牡丹之约”，尽显盛世景象的同时，齐聚“大唐名流”陪观众过大年，让人直呼过瘾。此外，舞蹈《迎丰年》《巾帼令》、歌舞《天下安康》、创意太极《下一秒》等节目从中华优秀传统文化的不同角度切入，传统与创意碰撞出精彩火花，不断带来视听冲击，延续着经典IP的奇妙感。而2021年“奇妙游”系列节目孵化出的“唐小妹”“洛神”等文化形象悉数亮相，并且担负起串联节目的主持人角色，更是满足了广大观众的期待。

这些节目缘何直击人心，而且令人回味无穷？最重要的原因就是主创人员做到了守正创新。对于河南来说，伸手一摸就是春秋文化，两脚一踩就是秦砖汉瓦，传统文化资源取之不尽用之不竭，他们不仅充分利用了文化资源优势，更在内容上、形式上做到了时代化，将传统与现代有机融合，把文化变成舞台故事，把故事讲到观众心里。

春晚舞台再燃国风热潮

2022年春节期间，从央视春晚到各地方春晚，围绕中华优秀传统文化推出的亮点节目并不少，大有争奇斗艳之势。

除了《只此青绿》，央视春晚还推出了创意音舞诗画《忆江南》、戏曲荟萃节目《生生不息梨园情》、景观太极《行云流水》、武术短剧《乳虎啸春》、舞蹈《金面》等，从戏曲到武术，从名画到国宝，精彩纷呈。地方卫视方面，河南延续IP优势继续推出精品，陕西立足文化沃土以百人百鼓展现《兰陵王入阵曲》恢宏气势，山西用歌舞形式演绎传世名诗《登鹳雀楼》背后故事，江苏通过舞蹈让人直观感受世界非遗南京云锦之美……

国风热，一方面反映出我们的民族自豪感和文化认同感普遍提高，文化自信更加坚定，另一方面也反映出文化复兴带动了大众审美的提升。我们深知博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。各地春晚在保持以往特色的同时，注重对中华优秀传统文化的挖掘，相继推出一大批爆款作品，这是文化幸事，也是民族幸事。中华优秀传统文化中蕴藏着宝贵的思想观念、人文精神、道德规范，以及中华民族一脉相承的美学精神。只有把传统之美注入美的艺术之中，作品才有灵魂，思想和艺术才能相得益彰，作品才能传之久远，中华文化才能保持生命力。

春晚国风作品频频出圈某种程度上证明了一些节目的质量之高，但是纵观此类节目，还存在一些问题。比如个别节目的同质化，“抄作业”抄不好反而有东施效颦之弊。还有一些节目过分依赖科技而忽视了内容，除了炫酷，看完缺乏记忆点。我们必须明白一个道理，一切创作技巧和手段都是为内容服务的。科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活。正如《只此青绿》《忆江南》，以及去年的《唐宫夜宴》，它们的出圈在于舞者生动形象地诠释了名画或舞俑的写意之处、唯美之处，技术的助力并未脱离作品内容。

总之，我们要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界。期待广大文艺工作者创作出更多国风爆款，期待中华优秀传统文化持续散发出时代魅力。

来源：光明日报

【黄今言：当前秦汉史研究存在的几个问题】
中国秦汉史研究已走过很长的历程，改革开放以来更是取得了举世瞩目的成就。现在，研究队伍不断扩大，涌现出一大批中青年学者；研究领域扩展，涉及经济、政治、军事、法律、社会、文化、教育、思想等方面；研究方法多样化，除实证法外，还借鉴社会学、人类学、地理学、计量学等学科的研究方法，使研究走向深入；研究成果颇为丰硕，论文、著作成倍增加，原创性论著多有问世。但是，毋庸讳言，当前秦汉史研究也面临一些问题，值得关注。

【应当重视贯通性整体研究】
秦汉史研究的选题趋向细小个案，本来是学术研究走向深入的体现，有些问题也确实需要从“小”或“碎片”做起，宏观着眼，微观入手，小题大做，这是对的。但令人担忧的是，由于受后现代主义思潮的影响，秦汉史研究存在着将一些零散琐碎、不足以说明问题的事情纳入研究视野的现象，视历史为没有内在联系的事件堆积，完全疏离历史的宏观叙事，不谈历史的脉络与层次变化，不讲历史发展规律；还有些选题只是对前人研究过的课题修修补补，用出土的某些简牍资料做一点一滴考证，甚至将几十年前别人已解决了的问题重复考证，缺乏对问题的总体把握和规律性阐述。

治史当重视贯通性的整体研究，这是由历史学科特点所决定的。选题不论大小，不管考证还是论说，都应该贯通。司马迁说：“究天人之际，通古今之变。”有建树的前贤学者非常重视“通”与“专”的关系，重视在通史基础上进行断代研究，先“通”后“专”，“专”中求“通”。首先，要纵向（即时段上）前后贯通，注重历史的源流变化。例如，研究秦汉赋役制度要前后贯通，因为这一问题存在地、资、丁、户之间的复杂关系，前后变化很大；而赋税征收的依据、项目、标准及方法等，前后也有变化。若不将其源流变化搞清楚，很难得出正确结论。其次，不仅要前后贯通，横向也要贯通、做整体考察。我们研究秦汉兵制史时，就兵制论兵制是不行的，应该将兵制放在整个社会经济中进行探讨。社会经济在很大程度上往往制约兵制的发展。例如，土地制度与兵役制度有密切关系。西汉时期，因农民“著地”，自耕农多，兵源充足，征兵制得以推行；东汉时期，随着大土地私有制发展，农民失地破产，征兵制失去摊派基础，乃渐行募兵。可见，土地制度变化是兵役制度变化的根源之一。

大量史实证明，只有从社会整体上进行综合考察，才能了解历史事件的相互关系和影响。若从“碎片”到“碎片”，就事论事，停留于点滴、孤立的考证，而不做贯通、整体研究，就难于使研究引向深入。要使微观实证与宏观联系相结合，当然要有学术积累，不可浮躁，要甘坐冷板凳，要有攻关克难的思想境界。

【应当重视史学理论思考】
对史学理论问题，前贤学者较为重视。20世纪五六十年代，曾有过许多重大理论问题的探讨，例如亚细亚生产方式、土地所有制形式、汉民族形成、中国古代民族关系、农民战争、历史发展动力、人物评价标准等，不少秦汉史学者参加了讨论，出现了不少成果。但是，近来有人对理论问题不那么关注了，甚至出现“淡化理论”倾向，满足于史料的排列和简单归纳，而对历史事件的背景、本质、特征缺乏深层追索和理论阐述，用堆积史料来掩饰思想理论上的贫困，缺乏问题意识和理论思考。

史学研究发展到今天，治学的功力和水平不应只体现在史料的堆积上，而主要应该反映在学术思想和理论建树方面。史料固然很重要，但不能停留在史料上。过去，研究者为查找一条史料花费时间很多。现在，随着互联网的发展和多种信息平台的建立，对资料的收集变得很方便。当今，史学研究在占有资料的基础上，应集中精力更多地独立思考，注重创新。把精力用在理论的归纳、概括、总结和提升等方面，提出新观点、新理论，采用新方法，丰富历史的学术内涵和品位，传播优秀的传统文化，并以此为价值评判，作为衡量成果优劣的标准。

现在，既有许多反映社会本质特征并带规律性的重大问题值得继续研究，包括秦汉社会结构、政治制度、军事制度、思想文化、国家教育等问题，也有不少疑点、难点需要解决，例如秦汉国有资本的流失与变化、家庭农场的经营与管理、农民地权的流转、社会公共产品的分配、乡村基层政权的建设、社会转型时期地主制经济的特点、政府行为与经济发展的关系等。我们在研究这些问题、进行理论思考时，应当坚持以正确的史观为指导，把握先进文化前进方向，深入阐述传统文化的精髓，对丰富的历史资料做出新的理论阐述，发展有中国特色、中国风格的社会主义史学，充分发挥历史学的功能作用。对历史不仅要努力做到“求真”、“求实”，揭示历史原貌，维护历史尊严，还要展示历史发展的缘由、演变过程和发展规律，做到“经世致用”，通过史实总结经验，为现实提供“资治”，服务社会。史学工作者的这些使命，大家都是认同的，关键在于实践中的贯彻，在行动上加强史学理论建设。为此，需要多读经典作家原著、历史哲学著作，丰富理论知识，同时要关注现实政治生活，提高洞察力和思辨力，加强自身的理论素养。

【应当将简牍与传世文献相结合】
简牍资料很宝贵，但如何处理它与传世文献的关系，目前有一些不同认识。有的研究者往往用简牍资料否定传世文献，对《史记》《汉书》的有些记载提出质疑。

简牍确实很重要，但使用时要做严格认真的审辨和分析，要注意区分它的时间与地区之别、内郡与边郡之别、国家政策与具体执行上的差异等。例如，根据荆州纪南松柏汉墓出土的木牍，南郡所属的各县道“卒更”有“三更”、“四更”、“五更”、“六更”、“七更”，当时普遍实行了“三更之制”，非一年一更，徭役很重。但《食货志》记董仲舒言“月为更卒”，即编户民每年在郡县服役一个月。于是，有人对董说提出怀疑。其实，南郡县道一年多“更”是局部地区的特例，而《食货志》所记董氏之言是讲全国“更卒”通行的一般规定，是指全国范围内的法律规定。汉代徭役制度在全国范围内虽有统一规定，但往往存在地区差异，同时，役法的具文规定与实际执行也有距离，历代概不例外。

关于西汉农民的土地占有量，据江陵凤凰山10号汉墓木牍载：西乡郑里25家农户，共有耕地617亩，平均每户有24.68亩土地，其中，少者8亩、10亩，多者54亩。而《食货志》记载晁错的话说：“今农夫五口之家……其能耕者，不过百亩。”对这两处记载的不同，也要做具体分析，不能以木牍而否认晁错之言。又，北京大学藏《赵正书竹简》记秦二世继位之事，与《史记》存在差异，既有相同之处，也有很多不同之处。那么，是否如有人所说《赵正书竹简》比《史记》更为可信？这值得认真辨析，或许司马迁之说另有所据，不应武断否定《史记》的相关记载。简牍对传世文献在某些方面虽有补缺作用，但不应轻言传世文献不可靠。我们应该将简牍与传世文献相结合，对历史事件进行综合判断和分析。

总之，秦汉史研究成就斐然，刊布了不少优秀论著，但也存在一些不足。只要大家共同努力，今后秦汉史研究一定会出现新的局面。
（来源：《中国社会科学报》2017年10月31日 ）

可能被讨厌也不需要什么很特别的理由
之前如果知道我被人讨厌了可能还会想着“为什么 我做错了什么 有做冒犯对方的事了吗 那我要不要做什么来补救啊 啊啊啊啊为什么啊好难过”
现在大概逐渐理解了人们情绪的喜怒无常 很多情况下不是自己做错什么了 而且也不可能做到让所有人/很多人喜欢我 总之放过自己吧 其实你也不是很在乎这些 对吧？