闲谈蒲江赶场（上）
我国民间有场镇定期开展集市贸易的习俗，四川、陕西、湖北、湖南、重庆等省市叫“赶场”，北方叫“赶集”，云南叫“赶街”，广东、广西多叫“赶务”，浙江、福建沿海多叫“赶虚、赶圩”。
早在古蜀时期，蒲水流域的先民跟中原一样，就“聚族而居，沿街设市”，在蒲江河、临溪河、南丝绸之路、驿路等交通便利的地方进行商品交易，并建房居住。随着居住人口的不断增加和街市格局的逐渐完善，形成了场镇，如寿安镇、西来场、甘溪铺、镇子场（今朝阳湖镇境内，已废）。历史上多次大规模移民，也有一些新的移民聚居点形成场镇，如陈家营（今成佳镇）、汪场（今寿安街道汪场村）、王家场（今鹤山街道 村）。在盐铁矿区，因工商聚集，车马辐辏，也形成了场镇，如双路镇（今大塘镇境内）、大王井（今朝阳湖镇窑埂村）。还有为躲避战乱和匪患在深山聚居的太平寨（今蒲江眉山交界的寨子城）。
蒲江县的场镇历来是集市贸易场所，要定期赶场；也是民间社交中心。大场镇有上千户人家、十多条街巷，如寿安镇有九街十八巷；中型场镇有几百户人家，几条街巷，如中兴场；小场镇则只有百余户人家，一条独街，如治公场。大、中场镇还是基层行政区或军事管制区，国家设基层政权机构或军事机构实施管理。北宋“熙宁变法”后，县以下区划“乡里制”与“都保制”并存，至明代逐渐衍变为“市镇制”，但查考史料和出土文物，蒲江县尚未见“都”的实物及记载，基层政区名因时因地而异，有区、乡、场、市、镇，联保、团、荡等建置；军事辖区名为营；还有“铺”，即驿站，属“驿道型”古邮驿聚落。在漫长的历史时期中，或因政区调整，或因驿路、河流改道，有的场镇迁到新址，如敦厚场；有的场镇衰落或废弃，如镇子场、治公场、玉龙市、治安场，汪场，三和场、公议场；也不断有新的场镇诞生。
蒲江县场镇的命名，一般选用反映地理特征或表达美好愿望的词语，如大塘铺、中兴场。有的场镇上建有著名寺庙，场镇名就以那个寺庙名代称，如东岳庙、二郎庙（霖雨场）。
场镇是乡村中的政治、经济、文化中心，一直由当时相应的行政机构或民间自治组织实施管理，场镇管理机构也因历史变迁而名称各别。如清初，县下行政区划分为上五荡、下五荡。雍正四年（1726年）改荡为乡，计有永丰、新泰、鹤山、仙居、寿宁、大阜、唐风、泰和、华庆、安仁十个乡。
场镇、村落附近的池塘、堤堰、桥梁、渡口、道路、水井、戏台（俗称万年台）、亭榭、碑刻、牌坊、社庙、园林、祠堂、学校等为公共场所与设施，旧时，其建设、修葺、维护费用或由公产（公田、公房）收入支付，或由乡民村民分摊；共有产权，共同使用。中华人民共和国成立后，这些公共场所和设施或收归国有，或为集体所有。
旧时，蒲江是农业县，农业生产和商业贸易是社会经济的两个支撑点。民间的购销活动主要通过集市贸易——赶场进行。
县内的场市沿蒲江河、临溪河水陆码头及交通要道设置，有两千多年悠久历史。至清末及民国年间，有县城城关、中兴、青龙、寿安、高河、松华、敦厚、西来、高桥、复兴、大塘、东岳、甘溪、大兴、成佳、霖雨等。场镇间相距平均在5公里左右,沿途人户较为集中的路边还开设有小店，叫“幺店子”。“幺”是蒲江方言“小”的意思。幺店子以店主姓氏冠名，比较著名的有大兴“王店子”、寿安“周幺店子”等。这样的幺店子全县有几十个，零售农具、副食品和日用小商品，方便群众生产生活。场镇加幺店子，形成遍布城乡的密集的商业网点。民间流传有一首俗谚：“盘不完的西来场，锲不爆的寿安镇。”生动记述了这些场镇物资集散的繁荣景象。
民国至解放初期，各场镇赶场以街分区，形成专业市场。如县城有十条街，七条巷子，东门南门河沿设柴炭堆栈；复兴街末段设牲畜市；火神庙巷是蓝靛、茶叶、草席、叶子烟市；东街、政府街是各类商铺；小北街为杂粮市；南门口谢家铺是生丝市；文庙街口是米市；学宫巷设布疋市；城隍巷设禽蛋和柴草市等。有九街十八巷之称的寿安镇，邻近眉山、彭山、邛崃、新津等县，又是水陆码头，自然成为物资集散地，也是以街道划分市场，正街经营绸缎布匹洋广杂货，油、盐、副食品、糖果糕点、饰品、水酒、鲜肉，开有较大的饭庄旅馆；二条街买卖大米、竹木用具、纸张副本，茶叶、生丝、土陶；糠市街是杂粮糠市；天华街经营水产物；陈河坝街是水果市；东升街设石灰市；河坝街经营土布、染织；半边街背后是牛市河坝；柜子市街下面是猪市河坝；鸡市桥河坝设禽蛋及小牲畜市场；牛市河坝至鸡市桥300多米长的河坝是蔬菜、木材、烧柴、刚炭市场，也是小食摊点和迷信职业活动场所。旧时，猪、牛交易常有“缘成人”（经纪人）在场撮合成交。交易中相互讨价还价，或用暗语，或用指头比试，或明讲等。
中华人民共和国成立后，加强了市场管理。20世纪90年代以来，县城鹤山镇先后建成驭龙市场、城南市场、城北市场、百货市场，寿安、西来、大塘、复兴、大兴等乡镇都建立了综合市场，主要经营畜禽、肉类、鱼类、蔬菜、粮食、水果、茶叶、副食、干杂、地方特产、小食、五金、日用小百货等商品，分类设立摊区，规范有序，并有宰杀、烫毛、烫蹄、碎肉等配套服务。
20世纪90年代中期，上海货仓超市首先落户县城鹤山镇，接着红旗连锁、红艳、惠家乐、美好家园、邻你、永辉等超市相继登陆蒲江，逐步覆盖全县各乡镇，货源由总店统一配送，品种齐全、质量较有保证，货物都明码标价，顾客可自由选购，最后电脑计价收款。大塘镇、成佳镇、寿安镇西来镇先后形成了木材、茶叶、水果等专业市场。至2005年，复兴蔬菜批发市场形成规模，邻近乡镇的蔬菜由复兴批发市场运销成都等地，年销售额约2000万元。
为了便于集中进行商品交易，县内各场镇都有固定的场期，即“赶场天”，非赶场天为“寒天（闲天）”。各场镇的场期清代由县衙门布告规定，民国以来由县政府布告确定。民国至解放初期，场期用农历，各场镇分别赶“一、四、七”，“二、五、八”，“三、六、九”，除逢十不赶外，20里内天天有场赶。三年自然灾害时期，曾一度取消过场期。文化大革命时期，集市贸易被视为“复辟资本主义的阵地”，受到种种限制，曾减少场期，小场镇还取消了场期，全县统一每周赶一场。1983年后随着商品经济发展，县政府发布更改场期的决定，场期改用公历，县城鹤山镇和寿安镇10天赶5场。鹤山逢双日赶，寿安逢单日赶（31号全县无场期），其余场镇，每旬赶两场三场不等。
赶场是民间传统的交易方式，其情景、习俗因年代、场镇大小、农事季节的不同而各有差异。中华人民共和国成立前，县内无公路，连接乡场之间的是仅为1米宽的大路。每逢赶场，乡民、商贩一大早就步行上路，所要上街交易的农具、竹木、蔬菜、水果、禽蛋、猪、牛、羊、五谷杂粮、柴禾及商贩的小商品，全靠肩挑背驮、手提手牵、车推或人抬，有的离场镇在15里以外的山民，天不亮就打着火把出门了。
人们把赶场看作重要的社会活动，赶场时要把平时下田劳作的衣服换下，穿上干净的、较新的衣服。场上的一些居民，也把各种商品陈列在街头兜售。算命的、卜卦的也趁赶场招徕顾客。
赶场的人中，也有不买不卖，去赶耍场看闹热的，还有事先约好去街上谈婚论嫁“看人”相亲的，算命定婚期年月的，因邻里纠纷上茶馆请族长、舵爷“评理断案”的。进场的各条大路上，人流成线，热闹非常。
作者：郑鸿鋆
来源：蒲江县史志办公室
我国民间有场镇定期开展集市贸易的习俗，四川、陕西、湖北、湖南、重庆等省市叫“赶场”，北方叫“赶集”，云南叫“赶街”，广东、广西多叫“赶务”，浙江、福建沿海多叫“赶虚、赶圩”。
早在古蜀时期，蒲水流域的先民跟中原一样，就“聚族而居，沿街设市”，在蒲江河、临溪河、南丝绸之路、驿路等交通便利的地方进行商品交易，并建房居住。随着居住人口的不断增加和街市格局的逐渐完善，形成了场镇，如寿安镇、西来场、甘溪铺、镇子场（今朝阳湖镇境内，已废）。历史上多次大规模移民，也有一些新的移民聚居点形成场镇，如陈家营（今成佳镇）、汪场（今寿安街道汪场村）、王家场（今鹤山街道 村）。在盐铁矿区，因工商聚集，车马辐辏，也形成了场镇，如双路镇（今大塘镇境内）、大王井（今朝阳湖镇窑埂村）。还有为躲避战乱和匪患在深山聚居的太平寨（今蒲江眉山交界的寨子城）。
蒲江县的场镇历来是集市贸易场所，要定期赶场；也是民间社交中心。大场镇有上千户人家、十多条街巷，如寿安镇有九街十八巷；中型场镇有几百户人家，几条街巷，如中兴场；小场镇则只有百余户人家，一条独街，如治公场。大、中场镇还是基层行政区或军事管制区，国家设基层政权机构或军事机构实施管理。北宋“熙宁变法”后，县以下区划“乡里制”与“都保制”并存，至明代逐渐衍变为“市镇制”，但查考史料和出土文物，蒲江县尚未见“都”的实物及记载，基层政区名因时因地而异，有区、乡、场、市、镇，联保、团、荡等建置；军事辖区名为营；还有“铺”，即驿站，属“驿道型”古邮驿聚落。在漫长的历史时期中，或因政区调整，或因驿路、河流改道，有的场镇迁到新址，如敦厚场；有的场镇衰落或废弃，如镇子场、治公场、玉龙市、治安场，汪场，三和场、公议场；也不断有新的场镇诞生。
蒲江县场镇的命名，一般选用反映地理特征或表达美好愿望的词语，如大塘铺、中兴场。有的场镇上建有著名寺庙，场镇名就以那个寺庙名代称，如东岳庙、二郎庙（霖雨场）。
场镇是乡村中的政治、经济、文化中心，一直由当时相应的行政机构或民间自治组织实施管理，场镇管理机构也因历史变迁而名称各别。如清初，县下行政区划分为上五荡、下五荡。雍正四年（1726年）改荡为乡，计有永丰、新泰、鹤山、仙居、寿宁、大阜、唐风、泰和、华庆、安仁十个乡。
场镇、村落附近的池塘、堤堰、桥梁、渡口、道路、水井、戏台（俗称万年台）、亭榭、碑刻、牌坊、社庙、园林、祠堂、学校等为公共场所与设施，旧时，其建设、修葺、维护费用或由公产（公田、公房）收入支付，或由乡民村民分摊；共有产权，共同使用。中华人民共和国成立后，这些公共场所和设施或收归国有，或为集体所有。
旧时，蒲江是农业县，农业生产和商业贸易是社会经济的两个支撑点。民间的购销活动主要通过集市贸易——赶场进行。
县内的场市沿蒲江河、临溪河水陆码头及交通要道设置，有两千多年悠久历史。至清末及民国年间，有县城城关、中兴、青龙、寿安、高河、松华、敦厚、西来、高桥、复兴、大塘、东岳、甘溪、大兴、成佳、霖雨等。场镇间相距平均在5公里左右,沿途人户较为集中的路边还开设有小店，叫“幺店子”。“幺”是蒲江方言“小”的意思。幺店子以店主姓氏冠名，比较著名的有大兴“王店子”、寿安“周幺店子”等。这样的幺店子全县有几十个，零售农具、副食品和日用小商品，方便群众生产生活。场镇加幺店子，形成遍布城乡的密集的商业网点。民间流传有一首俗谚：“盘不完的西来场，锲不爆的寿安镇。”生动记述了这些场镇物资集散的繁荣景象。
民国至解放初期，各场镇赶场以街分区，形成专业市场。如县城有十条街，七条巷子，东门南门河沿设柴炭堆栈；复兴街末段设牲畜市；火神庙巷是蓝靛、茶叶、草席、叶子烟市；东街、政府街是各类商铺；小北街为杂粮市；南门口谢家铺是生丝市；文庙街口是米市；学宫巷设布疋市；城隍巷设禽蛋和柴草市等。有九街十八巷之称的寿安镇，邻近眉山、彭山、邛崃、新津等县，又是水陆码头，自然成为物资集散地，也是以街道划分市场，正街经营绸缎布匹洋广杂货，油、盐、副食品、糖果糕点、饰品、水酒、鲜肉，开有较大的饭庄旅馆；二条街买卖大米、竹木用具、纸张副本，茶叶、生丝、土陶；糠市街是杂粮糠市；天华街经营水产物；陈河坝街是水果市；东升街设石灰市；河坝街经营土布、染织；半边街背后是牛市河坝；柜子市街下面是猪市河坝；鸡市桥河坝设禽蛋及小牲畜市场；牛市河坝至鸡市桥300多米长的河坝是蔬菜、木材、烧柴、刚炭市场，也是小食摊点和迷信职业活动场所。旧时，猪、牛交易常有“缘成人”（经纪人）在场撮合成交。交易中相互讨价还价，或用暗语，或用指头比试，或明讲等。
中华人民共和国成立后，加强了市场管理。20世纪90年代以来，县城鹤山镇先后建成驭龙市场、城南市场、城北市场、百货市场，寿安、西来、大塘、复兴、大兴等乡镇都建立了综合市场，主要经营畜禽、肉类、鱼类、蔬菜、粮食、水果、茶叶、副食、干杂、地方特产、小食、五金、日用小百货等商品，分类设立摊区，规范有序，并有宰杀、烫毛、烫蹄、碎肉等配套服务。
20世纪90年代中期，上海货仓超市首先落户县城鹤山镇，接着红旗连锁、红艳、惠家乐、美好家园、邻你、永辉等超市相继登陆蒲江，逐步覆盖全县各乡镇，货源由总店统一配送，品种齐全、质量较有保证，货物都明码标价，顾客可自由选购，最后电脑计价收款。大塘镇、成佳镇、寿安镇西来镇先后形成了木材、茶叶、水果等专业市场。至2005年，复兴蔬菜批发市场形成规模，邻近乡镇的蔬菜由复兴批发市场运销成都等地，年销售额约2000万元。
为了便于集中进行商品交易，县内各场镇都有固定的场期，即“赶场天”，非赶场天为“寒天（闲天）”。各场镇的场期清代由县衙门布告规定，民国以来由县政府布告确定。民国至解放初期，场期用农历，各场镇分别赶“一、四、七”，“二、五、八”，“三、六、九”，除逢十不赶外，20里内天天有场赶。三年自然灾害时期，曾一度取消过场期。文化大革命时期，集市贸易被视为“复辟资本主义的阵地”，受到种种限制，曾减少场期，小场镇还取消了场期，全县统一每周赶一场。1983年后随着商品经济发展，县政府发布更改场期的决定，场期改用公历，县城鹤山镇和寿安镇10天赶5场。鹤山逢双日赶，寿安逢单日赶（31号全县无场期），其余场镇，每旬赶两场三场不等。
赶场是民间传统的交易方式，其情景、习俗因年代、场镇大小、农事季节的不同而各有差异。中华人民共和国成立前，县内无公路，连接乡场之间的是仅为1米宽的大路。每逢赶场，乡民、商贩一大早就步行上路，所要上街交易的农具、竹木、蔬菜、水果、禽蛋、猪、牛、羊、五谷杂粮、柴禾及商贩的小商品，全靠肩挑背驮、手提手牵、车推或人抬，有的离场镇在15里以外的山民，天不亮就打着火把出门了。
人们把赶场看作重要的社会活动，赶场时要把平时下田劳作的衣服换下，穿上干净的、较新的衣服。场上的一些居民，也把各种商品陈列在街头兜售。算命的、卜卦的也趁赶场招徕顾客。
赶场的人中，也有不买不卖，去赶耍场看闹热的，还有事先约好去街上谈婚论嫁“看人”相亲的，算命定婚期年月的，因邻里纠纷上茶馆请族长、舵爷“评理断案”的。进场的各条大路上，人流成线，热闹非常。
作者：郑鸿鋆
来源：蒲江县史志办公室
铁链女到底是谁？
真相扑朔迷离，但总算找到了一点有用信息，整理了吴晓波团队2月21日的调查文章：
徐州发布的调查进展写：“杨某侠原名为小花梅（父母已故），云南省福贡县亚谷村人。”亚古村是傈僳族村落，也有怒族和汉族居民。
丰县没有傈僳族人，而怒族，全徐州共有31人，16男15女，乡村地区1男5女。其中丰县乡村有1名怒族女性。
根据丁香医生《偶尔治愈》对亚古村的走访：“亚谷村多位村民回忆，小花梅和妈妈都是怒族。”
结婚证显示：扬庆侠出生日期1969年6月6日，在2010年11月1日人口普查时，她应该是41岁，但《徐州市2010年人口普查资料》，31名在徐州的怒族人里，40—44岁年龄段无人。
总结：至少2010年人口普查里，徐州市没有对得上小花梅身份信息的记录。
互斥的信息只有两种可能，要么是人口普查在此处出现了漏报瞒报，要么是徐州的现有调查结果有待江苏省进一步核实。
真相扑朔迷离，但总算找到了一点有用信息，整理了吴晓波团队2月21日的调查文章：
徐州发布的调查进展写：“杨某侠原名为小花梅（父母已故），云南省福贡县亚谷村人。”亚古村是傈僳族村落，也有怒族和汉族居民。
丰县没有傈僳族人，而怒族，全徐州共有31人，16男15女，乡村地区1男5女。其中丰县乡村有1名怒族女性。
根据丁香医生《偶尔治愈》对亚古村的走访：“亚谷村多位村民回忆，小花梅和妈妈都是怒族。”
结婚证显示：扬庆侠出生日期1969年6月6日，在2010年11月1日人口普查时，她应该是41岁，但《徐州市2010年人口普查资料》，31名在徐州的怒族人里，40—44岁年龄段无人。
总结：至少2010年人口普查里，徐州市没有对得上小花梅身份信息的记录。
互斥的信息只有两种可能，要么是人口普查在此处出现了漏报瞒报，要么是徐州的现有调查结果有待江苏省进一步核实。
正如我擅长捕捉入耳哪怕微弱的音律一样，儿子特别善于发掘隐秘而小众的村落古镇，比如富平古城~一座被遗忘的古城……
古镇除了不多的原著居民外人迹罕至，家家户户掩门闭户，偶有鸡犬相闻，恍如现实版的“世外桃源”，我觉得~干净的圈子，规律而又简单的生活，爱自己的家人，这便是人生最理想的状态。 https://t.cn/Rx3Bazq
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