最近常想也许这两年的心态变化跟《心经》的手抄本有关。阿弥陀佛。以世俗之人出家为僧来说，以为分三种情况，一为断红尘俗事而出家修行，二已断世俗牵挂出家修行而为悟道，三修行悟道为普渡众生。此一二三者亦可渐进，以第三种为佛，即觉悟者。我并不信佛，没有宗教信仰，目前心无挂碍做不到，更别说照见五蕴皆空。看山是山非山，看水是水非水，浑浑噩噩。明知一叶障目不见泰山却也只能求个活的自在。资质愚钝，世俗之见难免有失偏颇，不当之处，还请见谅。 https://t.cn/E7VhNak

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无明本空

《圆觉经》上讲：“一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。了达于无明。知彼如空华。即能免流转。”

这一段经文对于我们非常地重要。修行，你要知道这个妄想是虚妄的。佛在经上比喻如同虚空花，就像你现在眼睛往天空上看，天空有没有花呢？天空没有花啊！那你为什么会认为天空有花呢？那一定是你的眼睛生病了。

佛告诉我们：烦恼本空，就如同虚空，空中本来没有花，只是你迷妄而幻见，所以这三千大千世界都是虚空花。你所接触到的人事都不可得，没有一样事情可以当真，可以认为实有的。

你能了达一切法、一切的妄想、一切的境界当体即空，这个就是你的“智慧觉”照破无明。所以说“皆以智慧觉。了达于无明。”而这个无明也空，所以讲虚空花，他的比喻非常好，因为这个比喻直接表达的意思就是根本没有，彻头彻尾这个无明本空。

你修行修断的是本无，显发的是本有，所以念佛也是一样。永嘉大师说：“也无人也无佛，大千沙界海中沤。”这三千大千世界如同大海中的水泡一样，没有一法当真；如同水泡，暂时而有。跟你说暂时，也都还没讲到究竟，根本虚妄。所以《金刚经》说的：“如梦幻泡影”，甚至你在妄心执持的当下，妄心对妄境，执着妄境的当下，也没有一丝毫暂存。所以你不用分析一秒钟多少生灭，这个生灭相也是虚妄的；一切法因缘和合，能和合的因跟缘也如虚空花。所以告诉我们：“万法皆空”。这空就告诉你，能生万法的这个无明根本是虚妄的，当你了达这一点，你修行才有一点相应。

所以《圆觉经》上所说的是告诉我们，一切诸如来在因地修行的时候，就是用般若智慧照破无明。《心经》所说的：“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”时时照见五蕴皆空，这“时”就是常常的意思，不间断。所以他六根对六尘，他就了达如虚空花，本无所有。这一层道理、这一层意思，学佛的人要能体认得到，这是大乘的修行方式。

大乘讲体空观，当体即空如虚空花，这个无明没有来处，没有灭处。你说无明从哪来？佛告诉我们：“觉不生迷。迷本无根。性毕竟空。”只是你不明心见性，所以妄有无明，才有这个生死的根本。你要了达一切烦恼的根、一切生死的根如虚空花，从此你在菩提道上就能一帆风顺。所以经典上讲的：“譬如以尘扬于顺风。有何艰险。”就好像风吹灰尘。你修行，如果能够了达这一层道理，就不会遭遇到魔事，不会有五十阴魔，不会着魔，而且直趣菩提，与不了解的人日劫相倍。

什么叫“日劫相倍”？佛经很多词都很深。“日”就是一天；“劫”就是我们讲的大劫，人寿八万四千岁，这么一增一减为一个小劫，二十个小劫为一个中劫，四个中劫一个大劫。日劫相倍，一天跟一大劫相差甚远！你修一天就等于人家修一个大劫。当然这个日也不属日，劫也不属劫。因为你了达这层道理，没有时间相，只是就我们一般凡夫的认知，给你做个譬喻，是形容超脱的快速。如来的果德一念可以达到，就好像千年的暗室一灯能破，积劫的惑业一念能消。这一念是哪一念？不是你现在生死妄情，在那里妄动的这一念；是你转过来，恍然大悟的这一念，此一念能消亿劫颠倒之想。(待续)

——节选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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凡人妄执心，缘取不舍，如猫索鼠。见一法即成我执。故《心经》说：五蕴皆空，度一切苦厄。一念念中，积聚多少苦厄？闭自双目，可知未生胎前何是我？生老病死，四大本空。何可把捉？无眼耳鼻舌身意，观自在菩萨，以观起修，方得自在，成菩萨道。观：身如聚沫，来无所来，去无所去。一呼一吸之间，身蕴死死生生，细胞新陈代谢不息，蕴积蕴消，于生老病死一期之旅，何曾有所把捉？受想行识(心)，生住异灭，幻化梦露，石火电光，无影无踪。何不于此难遇之期，念佛行善，净自意志，发愿生佛莲界，归大寂界，南无阿弥陀佛！自在自在，然“以无所得故”，菩萨依般若，知佛也了不可得。生死有岸，涅槃无边。归于中道，中道亦了不可得。此中无实无虚。非关语言文字，于世外现。若有所住即为非住。 https://t.cn/zR2h9xS