龙树菩萨《大智度论》卷第十九 释初品中三十七品 （八）

复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。

#轻触五蕴皆空# 个体生命的每一部分色受想行识都是暂时的组合。其实诸法皆空相，一切和合组合事物都无自性，无生者、灭者、垢者、净者、增者、减者。所有变化都没有独立存在的变化者，如各种层次的积木不断拆除、组合、聚散的现象。

轻触五蕴皆空在任何时候：吃饭没有吃饭者，走路没有走路者，各种情绪、感觉出现没有感受者，各种念头思想却没有思考者，什么也不想的意识也没有意识者。你可能发现原来是绕过了我，觉知直接与五蕴之身轻触。你感受到“无我”的可能性，而无我也将自行呈现出来。那不是一种幻灭，而是一种更切实的与个体生命的每一部分的轻触。

生活中也有很多忘我的体验，舞蹈、体育运动的时候，只有身体的感觉；非常客观地分析自己的情绪、非常客观地分析思考时，但这些还没有接触五蕴皆空，还需要进一步消融自我的边界：没有舞蹈者、运动者、思考者...

第二世敦珠法王1970年写的窍诀

若要完全善用如此难得的生命，就必须决心将自己从轮迴苦海中解脱，相信三宝是无欺的皈依处，莫错置善行和恶行的结果。
特别是，对根本上师要虔敬，对三昧耶兄弟姐妹要友爱，对一切母亲有情众生要有大悲菩提心，并且因知晓一切和合事物(有为法)皆无常而减少执取，以上四者称为修行人的恒久财富，应当视其为不可或缺。
上师和本尊与一己的自心无二无别。
于生起次第，禅修一切显相为空，有如水中月影；一切反复念诵和语出之音，皆为咒的音 - 『空』。这些全都是一己对法性、真正自性的单一觉性之显现。在法性的虚空中，并不存在利益和损害。
所谓的涅槃和轮回，是基本上相应于希望和恐惧的标签。
当你如实认出『本然俱生智』时，行为活动只会增加迷妄，因此，要以无为来持守觉行的堡垒。
让赤露、平常之心自在来去。那么，「住」与「不住」就不过是名称罢了。
如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，并松坦地住于这自起自现的状态中。
如果禅修的违品 - 昏沉和掉举产生，便在当下的那个时点加以驱除。当明光能不分昼夜、毫无间断时时遍在，那么，啊啦啦！何等美妙！到那时就无需希求来世之果。
劝请你，要以此方式精进修行。

---敦珠‧吉扎‧伊喜‧多杰如是书寄

摘录自《无畏金刚智光：怙主敦珠仁波切的生平与传奇》