蟾仙释老
易性章第八
上善若水，性犹水也，水的性质是很善良的。水善，只不过是不为物所忤，不污染他物而已。利万物而不争，初何心哉？女娲炼石，大禹治水，黄河抛天，历历在目，这些灾难全是水造成的，毁了多少人类文明，灭绝了多少生物。处众人之所恶（音物），与我何有？这些劫难是自然现象，并不是某个人造成的。故几人能知人的肾水还可以用于修道，心亦如此，水，有善也有恶，人之“肾水”的作用是众人皆知的，施之于人，可以生人，施之于自身可以长生，有心向道之人，当把自身的肾水用以强身健体，以达长生久视的目的。
居善地，无所择也，修道者能避开危险的地方即可，不履险境，不堕边夷。心善渊，有所养也，先天之肾水有养心养身的作用。与善仁，无分彼此，水养育生命是不分彼此的。言善信，真实，这是真实可信之言。正善治，无往不正，修行者正身正己，不思奸淫邪念。事善能，无为而无所不为，行百善而诸恶莫作，做善事是能把自己治理成善人的。动善时，与时偕行，入道不分先后，不论你以前做过什么，只要有心向道，做善事是不分时间的，练功时也可使用活子时。夫为不争，方寸不竞，修道者不与人争夺风水宝地，随遇而安。故无忧也，亦不以为福也。无忧无虑，渡己渡人。
易性之意是把性变作养生之用，莫作他用是也。

蟾仙释老
安民章第三
不尚贤，为子当孝，为臣当忠，子孝臣忠。使民不争，饱不思食，丹成不饥，修行者温饱可矣。不贵难得之货，黄金与土同价，视黄金如黄土一般。使民不为盗，如意无他，管好自己，得道后就能知道我很是自在，也很如意，如鱼饮水，冷暖自知，有成就感。不见可欲，实不可欲，耳目之间，视之不见，听之不闻，管好自己的耳朵不要多听，心实在焉，是在为心不乱串，而不思欲打基础。使心不乱，去即唤回。是以圣人之治（看图片）。圣人治身的操作过程是有多有少的，炼丹时哪应多何该少，是有所讲究的。虚其心（是），练功是要虚心的。实其腹⊙丹在身中，阳中有阴，丹是由阳炁和阴炁构成的。弱其志（看图片），阴在上，不与物竞，饶他为主我为宾。强其骨（看图片）阳在上。常使民无知无欲○，修丹需要空其心。使夫知者⊙负阴抱阳。不敢为也（看图片），万事万物都有个度，守住心情，万物始于一而终于九，该多的多做，当少的少做。炼内丹是不可乱来的，没搞清楚之前切勿下手，乱下手是会伤人的，法门不是猜出来的，必须有真师口传心授。切记，切记。为无为○，为修道而结了丹，则无不治（是），这个肉身就“是”可以治理好的。
安民之意，为民者尊老爱幼，为官者忠心耿耿，尽职尽责，为道者潜心修炼，尽节玄门，成正果度已度人。天下太平，百姓安居乐业。

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养身章第二
天下皆知美之，为求为美名，美斯恶（音物），已不得美名，皆知善之，为求成为善人，善斯不善，已反而成为恶人。故有无之相生，无必生有，有必归无。有心向道者内存善心，自然就能驱除恶念。这就是美名与善人的关系。难易之相成，先难后易，先易后难，先办容易办成的事，再做不易做成的事，是可行的，先办难办之事，再做易成之事，那就是水到渠成了。长短之相形，道本无形，自相长短。道本来是没有形状的，炼丹的器物长一点可以用来修炼，短的照样可行。高下之相倾，天抱地转，本无高卑，（何为天，何为地，要从易经中去理解），并不在乎谁高谁矮。人格平等，不论尊卑，都可以修这个道。音声之相和（需要有志趣相同的伴侣），巽风一鸣，万籁皆应（巽风当从八卦去理解），浑身热血沸腾。想长生者抓住时机，立刻采取仙药，收入丹田为我所用。前后之相随，往古既今，来今既古，此法开天辟地就存在，古今都可用。是以圣人处无为之事，贵乎自然，圣人贵在以无为之心，顺其自然地处理无为之事。行不言之教，至真妙道尔当自明。道寓于物，远观其物，物无其物。万物作而不辞，无必生有，安得不生，倘若不生，安见长存？万物都是由无物而生出有物来的，如若不生，怎样才能证明这个“道”是永远存在的。生而不有，无非妄幻，若生而不有，那就是你没有持戒，不按照丹经的指引去做，而妄想成为一名修行者。为而不恃，今日今日而已。为而不恃，就可以认为是今日枉过，今日枉活。不可虚度光阴。功成而弗居，岂可以梦为实？既然结丹了，那就应当守住，不能因为做了一个好梦就认为是得道成仙了。夫惟弗居，忘外而不忘其内也。外边的事情可以忘掉，身内之事不可忘。是以不去，一我自存，不可忘掉道心，不游花街柳陌，我就可以把“丹”存入自己的身体之内，永远养育着我这个有道之身。
养身之义，是用“丹道”来养身。