#心情压抑时该如何缓解#
1.与一个懂得倾听的人交流。
你身边可能会有这样一个朋友，在你们平日里聊天时，70%以上的时间他都在倾听，并不时的附和你。
和他聊天你会感觉到轻松愉悦，完全没有和别人说话的紧张感，也不需要字字斟酌费尽心思去铺垫。
这个时候，别犹豫，有这样一个朋友实在是一件天大的幸事。
当你的心情已经产生压抑感，和他聊聊天。把你所有的不快，感到的压力，通通释放(说）出来，你可以不必再保持他人面前的礼貌，可以满嘴脏话，可以无所顾忌，告诉他你的软弱，诉说你的不甘，只因为你的面前是能理解你的挚友。
平日里如履薄冰的生活态度在此刻完全消失不见，但也请在你的吐槽过后，听听他的抱怨，一些烦心事，就这样在彼此的诉说中慢慢挥发。
2.哭出来吧
美国明尼苏达大学心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度，对流泪行为进行了比较全面的研究。
他把流泪分成反射性流泪（如受到洋葱刺激）和情感性流泪两类。
据采样发现，情感性流泪的泪水中含蛋白质较多，而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少。在这些结构复杂的蛋白质中，有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质。
根据这一结果，佛莱推测，流泪可能是一种排泄行为，能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素；这些毒素如果不通过流泪排出，留在体内，将对健康不利；情感性流泪排泄毒素，使流泪者恢复心理和生理上的平衡，因而对健康有益。
15分钟以内的哭泣是有助于压抑情感的宣泄的，哭过的人能体会到停下来后胸中的畅快感。
但因为哭久了真的会伤身体，所以，15分钟内的哭泣是一个合理的区间。
当然，如果能在妈妈的怀里哭一场，那是最幸福不过的事了。
3.打扫房间
除了必须品之外，你的房间会堆放些什么？回忆?或者是附着在物品上的执念？
在《断舍离》一书中有这样一段话，我非常赞同：
附着在物品上的沉重的‘执念’是不需要的。”——怀着这种态度处理杂物，会让物品和内心产生更剧烈的联动性。当处理掉作为情感依附的物品后，上面附着的情感越是沉重，内心就越能感受到什么叫轻盈。从表面看来，我们丢掉的是杂物，但是同时我们丢掉的还有看不见的世界里——内心的“多余的执念”。
杂乱的环境会徒增内心的烦躁，更何况是内心压抑时看到。
每每这时候，我都会清理一些不是很需要却因为各种原因留下的“杂物”，可能是参加婚礼赠送的伴手礼，东西吃完后只是因为盒子好看就留下；也可能是前任留下的音乐盒。
当这些过去的情感被现在不需要的自己处理掉，会感到一种由衷的轻松感。
4.去运动，去一个空旷，或者能远眺的地方
内心压抑的时候，运动一下，3公里的慢跑能让不开心随着汗水排出；
或者登山远眺，山下的城市会打开你的心胸；
如果你能看到海，就将所有的不快大声的喊出来吧，海浪会给你回应。
1.与一个懂得倾听的人交流。
你身边可能会有这样一个朋友，在你们平日里聊天时，70%以上的时间他都在倾听，并不时的附和你。
和他聊天你会感觉到轻松愉悦，完全没有和别人说话的紧张感，也不需要字字斟酌费尽心思去铺垫。
这个时候，别犹豫，有这样一个朋友实在是一件天大的幸事。
当你的心情已经产生压抑感，和他聊聊天。把你所有的不快，感到的压力，通通释放(说）出来，你可以不必再保持他人面前的礼貌，可以满嘴脏话，可以无所顾忌，告诉他你的软弱，诉说你的不甘，只因为你的面前是能理解你的挚友。
平日里如履薄冰的生活态度在此刻完全消失不见，但也请在你的吐槽过后，听听他的抱怨，一些烦心事，就这样在彼此的诉说中慢慢挥发。
2.哭出来吧
美国明尼苏达大学心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度，对流泪行为进行了比较全面的研究。
他把流泪分成反射性流泪（如受到洋葱刺激）和情感性流泪两类。
据采样发现，情感性流泪的泪水中含蛋白质较多，而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少。在这些结构复杂的蛋白质中，有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质。
根据这一结果，佛莱推测，流泪可能是一种排泄行为，能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素；这些毒素如果不通过流泪排出，留在体内，将对健康不利；情感性流泪排泄毒素，使流泪者恢复心理和生理上的平衡，因而对健康有益。
15分钟以内的哭泣是有助于压抑情感的宣泄的，哭过的人能体会到停下来后胸中的畅快感。
但因为哭久了真的会伤身体，所以，15分钟内的哭泣是一个合理的区间。
当然，如果能在妈妈的怀里哭一场，那是最幸福不过的事了。
3.打扫房间
除了必须品之外，你的房间会堆放些什么？回忆?或者是附着在物品上的执念？
在《断舍离》一书中有这样一段话，我非常赞同：
附着在物品上的沉重的‘执念’是不需要的。”——怀着这种态度处理杂物，会让物品和内心产生更剧烈的联动性。当处理掉作为情感依附的物品后，上面附着的情感越是沉重，内心就越能感受到什么叫轻盈。从表面看来，我们丢掉的是杂物，但是同时我们丢掉的还有看不见的世界里——内心的“多余的执念”。
杂乱的环境会徒增内心的烦躁，更何况是内心压抑时看到。
每每这时候，我都会清理一些不是很需要却因为各种原因留下的“杂物”，可能是参加婚礼赠送的伴手礼，东西吃完后只是因为盒子好看就留下；也可能是前任留下的音乐盒。
当这些过去的情感被现在不需要的自己处理掉，会感到一种由衷的轻松感。
4.去运动，去一个空旷，或者能远眺的地方
内心压抑的时候，运动一下，3公里的慢跑能让不开心随着汗水排出；
或者登山远眺，山下的城市会打开你的心胸；
如果你能看到海，就将所有的不快大声的喊出来吧，海浪会给你回应。
今早第一个头是为了某些同事丝而下的
我说你自己安利自己家我不管你，你他妈非要拉踩一下别人有意思吗？？
怎么，你们家孩子需要贬低别人才能突出嘛？没必要吧。。。这么说话有根据吗？底下评论一堆附和的，真的不知道你们安的什么心。
不论是公司考核排名，还是专业人士对于舞台reaction 都给予了左航说唱的极大肯定。
我至今都不明白为什么会存在拉踩别人突出自家的行为，孩子们都很优秀，也很努力，各自有各自的闪光点，但我也真的会为同事因为有一些所谓“很懂”的同事丝感到悲哀
我说你自己安利自己家我不管你，你他妈非要拉踩一下别人有意思吗？？
怎么，你们家孩子需要贬低别人才能突出嘛？没必要吧。。。这么说话有根据吗？底下评论一堆附和的，真的不知道你们安的什么心。
不论是公司考核排名，还是专业人士对于舞台reaction 都给予了左航说唱的极大肯定。
我至今都不明白为什么会存在拉踩别人突出自家的行为，孩子们都很优秀，也很努力，各自有各自的闪光点，但我也真的会为同事因为有一些所谓“很懂”的同事丝感到悲哀
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
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