《古人话相思》
有友诗词美文
想：即是相心，心心相印。若是只是一个人的想叫单相思。如果你想的人并不想你，那么就没有这个“相”字 也没有“心”，想字到底承载着多少思念与牵挂，看完这50句金句你就明白了。
1
'想' 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
'想' 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
'想' 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
'想' 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
'想' 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
2
'想' 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
'想' 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
'想' 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
'想' 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
'想' 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝。
3
'想' 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
'想' 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
'想' 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
'想' 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
'想' 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
'想' 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
'想' 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
'想' 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
'想' 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
'想' 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
'想' 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
'想' 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
'想' 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
'想' 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
4
'想' 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
'想' 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
'想' 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
'想' 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
'想' 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
'想' 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
'想' 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
'想' 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
'想' 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
'想' 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
'想' 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
5
'想' 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
'想' 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
'想' 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
'想' 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
'想' 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
6
'想' 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
'想' 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
'想' 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
'想' 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
'想' 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
7
'想' 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
'想' 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
'想' 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
'想' 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
'想' 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”
有友诗词美文
想：即是相心，心心相印。若是只是一个人的想叫单相思。如果你想的人并不想你，那么就没有这个“相”字 也没有“心”，想字到底承载着多少思念与牵挂，看完这50句金句你就明白了。
1
'想' 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
'想' 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
'想' 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
'想' 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
'想' 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
2
'想' 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
'想' 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
'想' 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
'想' 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
'想' 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝。
3
'想' 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
'想' 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
'想' 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
'想' 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
'想' 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
'想' 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
'想' 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
'想' 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
'想' 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
'想' 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
'想' 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
'想' 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
'想' 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
'想' 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
4
'想' 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
'想' 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
'想' 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
'想' 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
'想' 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
'想' 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
'想' 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
'想' 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
'想' 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
'想' 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
'想' 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
5
'想' 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
'想' 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
'想' 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
'想' 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
'想' 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
6
'想' 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
'想' 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
'想' 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
'想' 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
'想' 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
7
'想' 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
'想' 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
'想' 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
'想' 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
'想' 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”
【师父法语】觉醒在当下
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
#丹青天地#（第二期）
展子虔《游春图》摹本局部
我见青山多妩媚。
如果说早期敦煌壁画里的山还不够真实，那么从隋代展子虔这幅画开始，山变得越来越真实了：山峰有了变化，画得有大有小，有远有近，有高有低，有起有伏。
整幅画以山石的蓝色为主，再辅以山脚下草地的绿色、泥土的金色，最后用桃花、人物的白色，还有桥梁、建筑的红色做点缀，色彩层次十分丰富。
在山脚下的人，只有豆粒大小，衬得群山格外巍峨。人不再是画面的主角，而是山水的点缀，这标志着山水画开始成为独立的画种。
（图文选自《颜色里的中国画.蓝》文编:姬梦琦 责编: 李佳慧）
展子虔《游春图》摹本局部
我见青山多妩媚。
如果说早期敦煌壁画里的山还不够真实，那么从隋代展子虔这幅画开始，山变得越来越真实了：山峰有了变化，画得有大有小，有远有近，有高有低，有起有伏。
整幅画以山石的蓝色为主，再辅以山脚下草地的绿色、泥土的金色，最后用桃花、人物的白色，还有桥梁、建筑的红色做点缀，色彩层次十分丰富。
在山脚下的人，只有豆粒大小，衬得群山格外巍峨。人不再是画面的主角，而是山水的点缀，这标志着山水画开始成为独立的画种。
（图文选自《颜色里的中国画.蓝》文编:姬梦琦 责编: 李佳慧）
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