#索达吉堪布[超话]#真的值得生死相许吗？
“问世间情为何物？直教人生死相许。”
男女之间的感情，历来为人们争相传颂。由于教育和媒体的引导，现在许多人对感情极为执著，因情而痛苦的比比皆是。
其实，你若能了解一些佛教道理，比如万法皆为无常，缘合则聚、缘灭则散，以及一切都是空性之理，就会明白“情”也不过如此。
---大恩上师仁波切
“问世间情为何物？直教人生死相许。”
男女之间的感情，历来为人们争相传颂。由于教育和媒体的引导，现在许多人对感情极为执著，因情而痛苦的比比皆是。
其实，你若能了解一些佛教道理，比如万法皆为无常，缘合则聚、缘灭则散，以及一切都是空性之理，就会明白“情”也不过如此。
---大恩上师仁波切
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 126 — 130
126.谛观其心，各各有处，因有得证：这里的外道就变成常见了。他在看到灭了以后还有生，前面是只看到生了以后就是灭。
有人来问，惟答一字，但言其有，除是之余，无所言说：行人来问，他只答一个「有」字。这是开示四矫乱论中第三矫乱论，「惟有矫乱」。
127.【四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。】
有无俱见，其境枝故，其心亦乱：「其境」就是看到有也在，无也在，有也是我，无也是我；「枝」就是分叉了，变成有二法门。
128.有人来问，他的回答呢，这个心也是有也是无。这也是断灭，也是常见。他这是一种不负责任的说法，这个绝对不是圆顿大法的即有即空。圆顿大法的即有即空，妙有就是真空，真空就是妙有。他这里无是断灭空，有是常见。为什么呢？他就是为了生无想天，他看到的就是这个东西，所以就这么讲。
129.有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘：除了乱还是乱，你没有办法去跟他问个青红皂白。他只会回答「反正都无，都有，也有也无」，不给你个实话。这是开示四矫乱论中第四矫乱论，「有无矫乱」。
130.【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。】
这是总结行阴区宇第五邪知见，「四种颠倒矫乱遍计虚论」。「遍计」就是以此普遍地来计度一切的万法，是这种邪知邪见。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
❤️ 126 — 130
126.谛观其心，各各有处，因有得证：这里的外道就变成常见了。他在看到灭了以后还有生，前面是只看到生了以后就是灭。
有人来问，惟答一字，但言其有，除是之余，无所言说：行人来问，他只答一个「有」字。这是开示四矫乱论中第三矫乱论，「惟有矫乱」。
127.【四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。】
有无俱见，其境枝故，其心亦乱：「其境」就是看到有也在，无也在，有也是我，无也是我；「枝」就是分叉了，变成有二法门。
128.有人来问，他的回答呢，这个心也是有也是无。这也是断灭，也是常见。他这是一种不负责任的说法，这个绝对不是圆顿大法的即有即空。圆顿大法的即有即空，妙有就是真空，真空就是妙有。他这里无是断灭空，有是常见。为什么呢？他就是为了生无想天，他看到的就是这个东西，所以就这么讲。
129.有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘：除了乱还是乱，你没有办法去跟他问个青红皂白。他只会回答「反正都无，都有，也有也无」，不给你个实话。这是开示四矫乱论中第四矫乱论，「有无矫乱」。
130.【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。】
这是总结行阴区宇第五邪知见，「四种颠倒矫乱遍计虚论」。「遍计」就是以此普遍地来计度一切的万法，是这种邪知邪见。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见，二者，众生同分妄见。
当处发生：就是你这个真心发生，哪有其它处啊？「当处」，就是一处，就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪，其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目？释迦牟尼佛在这里，他是不是「当处出生」？他有没有离开那里啊？猪八戒在这里，他是不是也是「当处出生」呐？出生是不是都是一个处啊？那都是一个处，为什么一个出生是佛，一个出生是猪八戒呢？他回光返照一看，这个气球里面都是通的，都是一个本体；猪八戒在这里，他不知道回光返照看这个内空，他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊？当处都是佛，就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心，应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量，读了《金刚经》就是《金刚经》的心量，读了《地藏经》就是《地藏经》的心量，《地藏经》讲行善断恶，《金刚经》就是见空性，《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好，有也好，无非当人当下一念。心量一样不一样啊？所以我们讲成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。一定要破除迷信，要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师，而且「依了义法不依不了义法」，也就是依《法华经》《楞严经》；还「依智不依识」——同样讲《法华经》，你用智慧来解释，还是用妄想分别心来解释？特别是对那些没有文化的人，更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠，那都不重要；一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太即使讲得拖泥带水、吞吞吐吐，也没有关系，问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？
佛在这里打比喻，仍然围绕前面「见见之时，见非是见」，把能见与所见在这里打比方。
目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠：「眚」，是眼病呐，我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光，他就会看到这个灯光周围有一圈红红绿绿的光环在那里。我们有时候眼睛花、头脑不清醒，是不是会看到一个东西变成两个相啊？叫「别有圆影，五色重叠」。这里是比喻，我们由佛知佛见转为有妄想分别的能见的见分，所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真，我们的心离开了我们的本位，而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」，可以说为色、受、想、行、识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀？重重叠叠在打妄想，认为这五蕴世界都是真实，都是他，我们现在这是不是一种色盲啊？这是打比方，被转移了境界。
于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色：我们现在就对着这个「圆影、圆光」来分析，是灯自己现出来的，还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的？按照世间的逻辑推理，是不是二者必居其一啊？「为是灯色？为当见色」，也就是说如果是见色的话，我们这里可以把它比喻为真心、真理；如果是灯色的话，就比喻为妄想分别、幻境，把它分析为相。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷）
当处发生：就是你这个真心发生，哪有其它处啊？「当处」，就是一处，就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪，其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目？释迦牟尼佛在这里，他是不是「当处出生」？他有没有离开那里啊？猪八戒在这里，他是不是也是「当处出生」呐？出生是不是都是一个处啊？那都是一个处，为什么一个出生是佛，一个出生是猪八戒呢？他回光返照一看，这个气球里面都是通的，都是一个本体；猪八戒在这里，他不知道回光返照看这个内空，他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊？当处都是佛，就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心，应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量，读了《金刚经》就是《金刚经》的心量，读了《地藏经》就是《地藏经》的心量，《地藏经》讲行善断恶，《金刚经》就是见空性，《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好，有也好，无非当人当下一念。心量一样不一样啊？所以我们讲成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。一定要破除迷信，要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师，而且「依了义法不依不了义法」，也就是依《法华经》《楞严经》；还「依智不依识」——同样讲《法华经》，你用智慧来解释，还是用妄想分别心来解释？特别是对那些没有文化的人，更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠，那都不重要；一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太即使讲得拖泥带水、吞吞吐吐，也没有关系，问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？
佛在这里打比喻，仍然围绕前面「见见之时，见非是见」，把能见与所见在这里打比方。
目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠：「眚」，是眼病呐，我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光，他就会看到这个灯光周围有一圈红红绿绿的光环在那里。我们有时候眼睛花、头脑不清醒，是不是会看到一个东西变成两个相啊？叫「别有圆影，五色重叠」。这里是比喻，我们由佛知佛见转为有妄想分别的能见的见分，所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真，我们的心离开了我们的本位，而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」，可以说为色、受、想、行、识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀？重重叠叠在打妄想，认为这五蕴世界都是真实，都是他，我们现在这是不是一种色盲啊？这是打比方，被转移了境界。
于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色：我们现在就对着这个「圆影、圆光」来分析，是灯自己现出来的，还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的？按照世间的逻辑推理，是不是二者必居其一啊？「为是灯色？为当见色」，也就是说如果是见色的话，我们这里可以把它比喻为真心、真理；如果是灯色的话，就比喻为妄想分别、幻境，把它分析为相。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷）
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