昔世尊于楞严会上。谓阿难曰。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是知三界众生。因昧此圆明妙性。乃于无名中立名。无相中立相。无众生中见众生。无世界中见世界。起生灭之见。堕凡圣之情。所以云。凡夫见诸法。但随于相转。不了法无相。以是不见佛。若能以法界海慧。照了诸相。犹如虚空。亲见本来常住佛性。离名离相。不生不灭。无世界无众生。可谓彻法底源。直达彼岸也。会么。不见一法即如来。始得名为观自在。太君太夫人。但向这里。直下超悟去。

指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即：(一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。

#慈法法师[超话]#
慈法法师开示一一传承问题，说到法性功德无需传承，只是个揭示、开示、表达，因为此处无来去、无增减、无凡圣、无大小。这是平等的、无需传承的，揭示就好了。

过去讲传承，可能最重要、最重要的是以法性的展示来说佛的报德，佛陀的心愿、作为的一个完整事实是什么样子，来使有情在自己的业分中有所依止，就是身、口、意、智、方便智这五个角度有一个回归——皈依处。传承的主体，在过去的修法中就谈佛愿——佛因地所发胜愿，就是殊胜功德之愿。尤其是阿弥陀佛，我们称阿弥陀佛是佛中至尊。这个尊，就他的愿望是建立在诸佛大愿这样的一个因缘上所发的愿，就是“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个愿，就是他修德的依止与修德的展示，我们称为“内誓外愿”，这是阿弥陀佛与十方诸佛不共的地方。性德，凡圣九界必然一如，十方法界一切有情一如本质，是体性所显，这个是没有差异的，不管是凡圣有情，心体无异。我们学佛要先识心体，识心体必然有皈依方便，那我们皈依三宝就成为一个事实。此心体，在凡在圣，等无差别，就是说的性体、心体。不了解这个体，我们谈修德就无所依从。