我们的主见来自什么地方？来自净土五经圣言量，来自中国净土宗祖师的著作，不要东听西听。什么叫持名念佛？你说什么叫持名？持名就是念“南无阿弥陀佛”就叫持名，这还用问吗？

忆佛就是意念当中回忆，忆念佛：阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的相好庄严，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛建构的西方极乐世界的依正庄严，这都属于忆佛的范围。念佛就是把这个佛号念出来，声音念出来，听进去，心声相依，能念佛的心和这音声产生一种相依的关系。

“南无阿弥陀佛”叫万德洪名，他的功德无量无边，不是说效果有限，这叫六字大经王，是一切经典当中之王。念这句南无阿弥陀佛，成佛都有余，何况其他。所以念六字洪名，效果无量无边，无可限量。念佛一法具足一切法，你念这句名号就具足一切，不需要再加什么东西了。

这就是大势至菩萨说的：“不假方便，自得心开”。不需要参究，观想，持咒，要加个什么东西，六字洪名单刀直入，就能解决一切问题。阿弥陀佛名号本身也是咒，他是佛心，阿弥陀佛无量光、无量寿，也是大明咒、大神咒、无等等咒。

所以你只要深信切愿，就单提这六字洪名，就能往生。但是一定要你自己愿意去往生，如果你自己没有信愿，只是念这句名号也不能往生。信愿，一定不能把它拿下。再由信起愿，由愿导行，再由持名念佛落实这个信愿，三者形成一个互动、增上的关系，就决定蒙佛愿力，带业往生。

何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。～印光法师文钞

参考译文：
为什么这世间念佛的人很多，真正能够了生死的人却很少？
只是因为多数念佛的人，既没有坚定的信心，也没有恳切的愿力，他们只是希望求得福报，希望来世可以获得富贵荣华。
却不知道希望来世获得荣华富贵，就好像是仰面朝天射箭，等到力气耗尽就会掉到地上，不仅没有什么好处，还很容易伤害自己。
因此念佛的人万万不可以有求取福报之心，应当勇猛精进、至诚念佛，才能往生西方极乐世界，这才是了脱生死的胜妙法门。

不学佛之前，都是散乱、黑暗、狂躁的心，在里面加入佛号，就有转化的功能。一句佛号就能收摄散乱的心，让它逐步有序地安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。

一、浊水投珠
原来我们对境，都是散乱的，现在把攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以在这一念，把无量无数散乱的念摄归在这一念。这句佛号是阿弥陀佛的清净心，我们没有办法清净，然而这句佛号去念、念、念，我们的心就会慢慢地清净。

就像清水珠，很混浊的水，宝珠投下去，水就澄清了。佛号投到我们凡夫散乱、污染、生灭的心，就会慢慢地趋向于佛那样的清净、平等、禅定、三昧的心。所以无论妄想杂念多少，把住这句佛号就是方法。

二、保持出离心
有时候觉得碰到逆境，心反而会清净，会观照到比较清明的状态，出离心可能比较好一些，强一点，因为出离心实际上是般若智慧的一种表现形态。但往往顺境来了又开始贪念“刀刃上的蜜”，这时候出离心好像又没有了。

那怎么办？要常常保持一个出离的心，尤其对未法时的众生，你说这个人有没有道心，实际上，具体地看有没有出离心。没有出离心，所修行的一些善业，都会自然转化为人天福报。所以常常观照这个世间的一切有为法，它的苦难、无常、败坏、幻化相，不要被这些表面的、虚假的现象所迷惑。要观照到我们业力的身心，本质上的苦难感；要观照到死亡随时的到临；要观照到三界、地狱的苦，地狱苦就会发菩提心，菩提心里面就包含着厌离心。

三、不离佛号，老实念佛
阿弥陀佛知道我们出离心很难出来，于是，弥陀名号的里，就具足了令我们产生出离心的功能。当我们念佛时为什么会感到悲痛？这种悲痛也是出离心的表现形态之一。居尘学道，世间法并不妨碍我们念佛法门往生这样的成效，自古以来都有很多居士成就的往生之事。所以不要矛盾，敦伦尽分，持戒念佛，求生净土。

敦伦尽分告诉我们，要尽到自己的本分职责：在家里要孝养父母；对待妻子（先生）、小孩，都要尽到为人夫（人妻）、为人父（人母）的责任；在单位就得把本职工作做好，对得起这份薪水；在这净业三福里，要做好一个人；要修行十善。实际上这世间的善业也是我们往生的基础和资粮，深信切愿持名，随分随力地去念。

——大安法师