文帝蕉窗十则。首戒淫行。未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。未见勿思。是静时存养工夫。平日燕居独处（1）。必须收拾一个干干净净念头。时时儆觉（2）。刻刻提撕（3）。天理既存。人欲自遏。凡淫秽邪僻之想。不入光明正大之胸。此君子主敬学问（4）。我心既定。自然美艳当前时。任他百端引诱。我这里绝不转动分毫。是何等定力。然此境界。皆从平日操持严切。正心诚意中来（5）。是以帝君清本澄源。示人欲戒其事。先戒其心。欲持守于当前。先操持于平日也。至于当见勿乱。既见勿忆。即是太上戒人。不可起心私之之意。是动时省察工夫也。顾尝细分之。帝君三语。各有一境界。思者思之于未来。乱者乱之于现在。忆者忆之于过去。今人弥天淫恶。无非于此三境中成就出来。诚能三境尽除。淫行何处著脚耶。
【注释】
（1）燕居：闲居。
（2）儆：古同“警”。
（3）提撕：警惕、提醒。▶ 北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”
（4）主敬：宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。北宋·程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。南宋·朱熹强调“敬只是此心自做主宰处”，并认为“主敬致知，交相为助”，把道德修养和求知活动结合在一起。
（5）正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
【译文】文昌帝君的《蕉窗十则》里，首先就是要戒除邪淫。没有看见美色时，不可以去想；见到美色时，心中不可以迷乱；见到美色以后，不可以回忆。 没有看到时不可以妄想，这是静默时内心存养的功夫。平常闲居独处的时候，必须将念头收拾得干干净净，时时警觉、刻刻提醒。这样天理存在于心中，人欲自然就会被遏制。凡是淫秽邪僻的念头，都不要让它进入光明正大的胸中，这就是君子主敬的学问。心既然能够定下来，美色当前时，任她百般引诱，心中绝对不会有一丝豪的起心动念。这是何等的定力啊？然而，这样的境界都是从平时严谨修持和正心诚意中得来的。所以，文昌帝君以正本清源来警示世人，想要戒除邪淫，就要先从心念端正开始。想要不被美色所乱，平时就必须要严谨的修持。至于见到时心不迷乱，看到后心不回忆，这就是太上所告诫我们“不可起心私之”的意思。也就是在心动时自我省察的功夫。仔细分析帝君所说的这三句话，又各有各的意境：思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。 现在的人犯了弥天的邪淫罪恶，无非就是源自于这三种境界。若是能够将这三种 境界，全部戒除，那么邪淫又还有什么地方可以落脚呢？

《程颐_百度百科》程颐（1033年9月11日—1107年10月5日），字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市）人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。https://t.cn/A6JBYwTa

早。读到这里。宇宙万物都来自同一个“气”，世人和万物都是一体。人应当服侍乾坤如同服侍父母，看待世人如同自己的兄弟。万物不能不散而为太虚。新儒家对先秦儒家重视的“立德”，又赋予超越道德的价值。人视自己与万物一体是“仁”。人应当有所为，但不要“揠苗助长”。万物本性天然是向着生命，这便是天地之仁。“恻隐之心”便是人和万物的内在联系。“涵养须用敬，进学则在致知”。以“敬”取代“静”。圣人有情而无累。一个完美的人，心如明镜，不为物所移。天地之间，有理有气[握手] https://t.cn/R2WxQOQ