【缺乏魄力，做事犹豫不决：淮阴侯韩信败亡视角】
前196年，地点长安，韩信心急如焚地赶忙宫中，准备祝贺刘邦凯旋归来。刚一进门，事先埋伏好的刀斧手冲出来，摁住韩信，五花大绑地捆起来。吕雉、萧何笑了笑，韩信知道自己上当了，一世英名毁于一旦。缺乏魄力，做事犹豫不决，淮阴侯韩信败亡的一个视角。
韩信，江苏淮安人，汉初首席名将，足智多谋，善于用兵，汉朝一半的江山都是他打下来的，可知其水平之高。暗渡陈仓，平定秦陇；置之死地而后生，背水一战，消灭20万赵军精锐；垓下之围，率60万大军攻打项羽，奠定了刘邦的胜局。
西汉建立后，刘邦论功行赏，对萧何、张良、韩信三人赞赏有加。萧何，善于理政，刘邦作战需要的钱粮、兵马、物资、兵器，都是萧何搞定。张良，运筹帷幄，决胜千里之外，策划大局。韩信，攻城略地，百战百胜，汉军的一把利刃。
萧何、张良都是善终，韩信则被处死，着实有意思。韩信败亡的一个视角，他缺乏足够的魄力，做事犹豫不决，当断不断，是性格决定命运的一个典型人物，值得深思。
单纯从作战角度看，韩信确实厉害，但他本身魄力不足。前203年，韩信不讲武德，田广已经答应归顺刘邦，齐军没有防备，韩信乘势发起突袭，“坑死”了还在齐国当说客的使者郦食其。此时，齐国局势一片混乱，韩信想稳住局面，便向刘邦申请当“假齐王”，也就是代理齐王的意思。
刘邦非常恼火，训斥韩信派来的使者，好在萧何、张良示意，刘邦才改口，册封韩信为齐王。此时，韩信麾下兵马众多，谋士蒯通便建议他三足鼎立，不要再为刘邦效力，否则会落得“兔死狗烹”的下场。
蒯通多次劝告，韩信犹豫了很久，但还是效忠刘邦。韩信给的理由是，刘邦待我不薄，经常赏赐美食给我吃，还给自己披上衣服，是一个好君王。蒯通很无奈，知道韩信会败亡，便装疯卖傻，提前找好生路。
蒯通的建议，韩信拒绝，后来项羽派武涉来劝说韩信让他三足鼎立，韩信依然拒绝，结果自讨苦吃。韩信心中，他还是想称王，却自我认为刘邦待他不薄，因而不忍背叛汉王，此种犹豫不决之性格，岂能成就大事呢？
刘邦对韩信真的很好吗？答案是否定，从彭城之战开始，刘邦就不信任韩信，但韩信却一点都不醒悟，还一厢情愿地给刘邦卖命，这是他的悲哀。要知道，刘邦三次突袭韩信，夺取兵符，让韩信措手不及。
彭城之战，项羽率3万骑兵突袭，刘邦的56万大军一败涂地，阵亡三十多万，其余大多溃散，刘邦坐着牛车逃跑。此战，刘邦的父亲、妻子吕雉、女儿鲁元公主、儿子刘盈都被俘虏。
打不赢项羽，兵也没有了，刘邦就是光杆司令一枚，难以让各路诸侯信服。为了快速复苏实力，刘邦假扮成使者，在天色蒙蒙亮时突然闯入韩信中军大营，夺取兵符。韩信还在呼噜睡大觉，刘邦得到兵符后，韩信才知道汉王来了，不由惊慌失措。
得到兵符，刘邦满血复活，但依然不是项羽的对手。荥阳之战、成皋之战，刘邦再次被打得落花流水，好在项羽够“仁慈”，讲义气，答应刘邦投降，否则刘邦早就完了。项羽放松戒备，刘邦从城中突围，躲过一劫，但士兵损失殆尽。
没有兵，怎么办？很简单，刘邦还是突袭韩信兵营，夺取兵符，指挥韩信训练好的士兵，继续跟项羽打。两次被突袭，都是刘邦在兵败之时出现，可知刘邦对韩信非常忌惮，并不信任他，可惜韩信没察觉。
两次突袭，夺取兵符，蒯通看出了刘邦的为人，也清楚韩信在汉王心中的角色。韩信若想活下去，只能三足鼎立，否则迟早会被刘邦收拾。此时，韩信兵马雄厚，足以跟项羽、刘邦抗衡，成为左右楚汉局势的一大力量。
韩信不自立，刘邦自然不给他机会。前202年，刘邦撕毁“鸿沟协议”，出动30万大军追击项羽，又一次被击败。如此，刘邦只能承诺给韩信、彭越、英布等诸侯封王，一起对付项羽。垓下之围，项羽被诸侯群殴，又不愿意渡过江东，自刎而死。
收拾了项羽，刘邦率军回到定陶，举行登基典礼，继位称帝。众将得到赏赐，都喝得醉醺醺，庆祝这胜利的时刻。此时，刘邦第三次突袭韩信，又夺走了他的兵符；韩信的王位，从齐王变成楚王，又是一次打击。
三次被夺走兵符，韩信依然不警醒，对刘邦海心存幻想。前200年，有人告发韩信，说他准备起兵反叛。刘邦非常恼火，想出兵讨伐韩信，陈平直言：皇上与韩信，谁更强？刘邦无奈，承认自己不如韩信，汉军打不赢楚军，征讨不会胜利。
武力讨伐不行，刘邦便采纳陈平的建议，以巡视为由，让韩信来营地朝见，然后一举活捉他。刘邦出巡，韩信知道大事不妙，皇上想要收拾自己。为此，韩信也做好准备，随时反击刘邦，保护自己的安全。
如果韩信有魄力，跟吴三桂一样，说干就干的话，汉朝的历史也就到此为止了。可惜，韩信缺乏魄力，做事犹豫不决。准备起兵时，韩信自认为没有错，便跑去云梦泽向刘邦说明情况，倾诉委屈。刘邦二话不说，直接擒拿韩信，还将他贬为淮阴侯。
没有魄力，做事犹豫不决，韩信败亡乃性格使然，他不具备王者风范。如果低调做人，老老实实在长安待着，韩信可以善终，但韩信太过高调，还把情绪发泄出来，只能说是自寻死路了。
韩信不屑于跟绛侯周渤、舞阳侯樊哙、颍阳侯灌婴等人为伍，自认为高人一等。韩信还嘲讽刘邦带兵水平，说他只能带十万兵马，多了就玩不转，这点不如自己。已经是“阶下囚”，还嘲讽刘邦，也不知道韩信是如何想的。
越想越憋屈，韩信干脆联手陈豨，来次里应外合，收拾刘邦，夺取江山。可惜，成也萧何败也萧何。吕雉得到消息后，联手萧何，骗韩信入宫，一举将其活捉，丢进麻袋里用竹签刺死。
三次被刘邦突袭大营，夺走兵符，韩信没有发觉。吕雉、萧何“假传圣旨”，说刘邦已经凯旋归来，让群臣前来祝贺。使者告知消息，韩信把握不住，犹豫一番后，还是进宫，被吕雉收拾了。
韩信虽说带兵打仗厉害，但魄力不足，做事犹豫不决，这是他败亡的重要原因。可以说，韩信适合在皇帝指挥下领兵打仗，却不是王者风范，这点他不如项羽、刘邦。
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韩信，江苏淮安人，汉初首席名将，足智多谋，善于用兵，汉朝一半的江山都是他打下来的，可知其水平之高。暗渡陈仓，平定秦陇；置之死地而后生，背水一战，消灭20万赵军精锐；垓下之围，率60万大军攻打项羽，奠定了刘邦的胜局。
西汉建立后，刘邦论功行赏，对萧何、张良、韩信三人赞赏有加。萧何，善于理政，刘邦作战需要的钱粮、兵马、物资、兵器，都是萧何搞定。张良，运筹帷幄，决胜千里之外，策划大局。韩信，攻城略地，百战百胜，汉军的一把利刃。
萧何、张良都是善终，韩信则被处死，着实有意思。韩信败亡的一个视角，他缺乏足够的魄力，做事犹豫不决，当断不断，是性格决定命运的一个典型人物，值得深思。
单纯从作战角度看，韩信确实厉害，但他本身魄力不足。前203年，韩信不讲武德，田广已经答应归顺刘邦，齐军没有防备，韩信乘势发起突袭，“坑死”了还在齐国当说客的使者郦食其。此时，齐国局势一片混乱，韩信想稳住局面，便向刘邦申请当“假齐王”，也就是代理齐王的意思。
刘邦非常恼火，训斥韩信派来的使者，好在萧何、张良示意，刘邦才改口，册封韩信为齐王。此时，韩信麾下兵马众多，谋士蒯通便建议他三足鼎立，不要再为刘邦效力，否则会落得“兔死狗烹”的下场。
蒯通多次劝告，韩信犹豫了很久，但还是效忠刘邦。韩信给的理由是，刘邦待我不薄，经常赏赐美食给我吃，还给自己披上衣服，是一个好君王。蒯通很无奈，知道韩信会败亡，便装疯卖傻，提前找好生路。
蒯通的建议，韩信拒绝，后来项羽派武涉来劝说韩信让他三足鼎立，韩信依然拒绝，结果自讨苦吃。韩信心中，他还是想称王，却自我认为刘邦待他不薄，因而不忍背叛汉王，此种犹豫不决之性格，岂能成就大事呢？
刘邦对韩信真的很好吗？答案是否定，从彭城之战开始，刘邦就不信任韩信，但韩信却一点都不醒悟，还一厢情愿地给刘邦卖命，这是他的悲哀。要知道，刘邦三次突袭韩信，夺取兵符，让韩信措手不及。
彭城之战，项羽率3万骑兵突袭，刘邦的56万大军一败涂地，阵亡三十多万，其余大多溃散，刘邦坐着牛车逃跑。此战，刘邦的父亲、妻子吕雉、女儿鲁元公主、儿子刘盈都被俘虏。
打不赢项羽，兵也没有了，刘邦就是光杆司令一枚，难以让各路诸侯信服。为了快速复苏实力，刘邦假扮成使者，在天色蒙蒙亮时突然闯入韩信中军大营，夺取兵符。韩信还在呼噜睡大觉，刘邦得到兵符后，韩信才知道汉王来了，不由惊慌失措。
得到兵符，刘邦满血复活，但依然不是项羽的对手。荥阳之战、成皋之战，刘邦再次被打得落花流水，好在项羽够“仁慈”，讲义气，答应刘邦投降，否则刘邦早就完了。项羽放松戒备，刘邦从城中突围，躲过一劫，但士兵损失殆尽。
没有兵，怎么办？很简单，刘邦还是突袭韩信兵营，夺取兵符，指挥韩信训练好的士兵，继续跟项羽打。两次被突袭，都是刘邦在兵败之时出现，可知刘邦对韩信非常忌惮，并不信任他，可惜韩信没察觉。
两次突袭，夺取兵符，蒯通看出了刘邦的为人，也清楚韩信在汉王心中的角色。韩信若想活下去，只能三足鼎立，否则迟早会被刘邦收拾。此时，韩信兵马雄厚，足以跟项羽、刘邦抗衡，成为左右楚汉局势的一大力量。
韩信不自立，刘邦自然不给他机会。前202年，刘邦撕毁“鸿沟协议”，出动30万大军追击项羽，又一次被击败。如此，刘邦只能承诺给韩信、彭越、英布等诸侯封王，一起对付项羽。垓下之围，项羽被诸侯群殴，又不愿意渡过江东，自刎而死。
收拾了项羽，刘邦率军回到定陶，举行登基典礼，继位称帝。众将得到赏赐，都喝得醉醺醺，庆祝这胜利的时刻。此时，刘邦第三次突袭韩信，又夺走了他的兵符；韩信的王位，从齐王变成楚王，又是一次打击。
三次被夺走兵符，韩信依然不警醒，对刘邦海心存幻想。前200年，有人告发韩信，说他准备起兵反叛。刘邦非常恼火，想出兵讨伐韩信，陈平直言：皇上与韩信，谁更强？刘邦无奈，承认自己不如韩信，汉军打不赢楚军，征讨不会胜利。
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如果韩信有魄力，跟吴三桂一样，说干就干的话，汉朝的历史也就到此为止了。可惜，韩信缺乏魄力，做事犹豫不决。准备起兵时，韩信自认为没有错，便跑去云梦泽向刘邦说明情况，倾诉委屈。刘邦二话不说，直接擒拿韩信，还将他贬为淮阴侯。
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韩信不屑于跟绛侯周渤、舞阳侯樊哙、颍阳侯灌婴等人为伍，自认为高人一等。韩信还嘲讽刘邦带兵水平，说他只能带十万兵马，多了就玩不转，这点不如自己。已经是“阶下囚”，还嘲讽刘邦，也不知道韩信是如何想的。
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三次被刘邦突袭大营，夺走兵符，韩信没有发觉。吕雉、萧何“假传圣旨”，说刘邦已经凯旋归来，让群臣前来祝贺。使者告知消息，韩信把握不住，犹豫一番后，还是进宫，被吕雉收拾了。
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#针灸匠聊天# 微博十年，输出妙招十年。还没到输出专业内容。中国人医学是宝库是名不虚传的。浩如烟海，遍地都是珍宝。需要一个我这个懂行的导游和大家一起体验而已。科学不科学的，这些疗效后面的必然性，都是一个个原创的科学课题。作为中医，这个学问学到老，学不了。唯有对祖先敬畏之心，为圣贤传承学问，莫大荣幸。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
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