大家好,这里是北京市通州区德能职业技能培训学校的官方微博,德能职业学校获人力资源和社会保障局批准成立,政府定点培训机构,是一所集职业素质教育、职业技能提升、企业职工能力提升的一站式综合性培训学校。学校自2019年建校以来组织开展政策班级培训(失业、转岗、再就业)、各委办局项目制培训、职业院校教师能力提升培训、社会班级培训、企业补贴性培训、国央企事业单位职工能力提升培训、应届毕业生岗前适应性培训和复转军人创业就业等培训项目,参训学员人数达9万余人次。职业技能等级社会评价组织合作开展了电子商务师、汽车维修工、二手车鉴定评估师等级评价工作。并被中国汽车维修行业协会授权“汽车养护美容技师”岗位证书考评管理中心,授予全国培训中心。建立产教融合实训基地(就业单位)、安全生产标准化承接单位、继续职业教育机构等。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 108
「无智亦无得」:
这是讲菩萨法,
开始涉及到智慧。
严格地来讲,
小乘法不能叫智慧,
它属于世间善法。
在佛法里呢,
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法,
修五戒得人身,
五戒十善加四禅八定,
可以得到天人果报;
修四圣谛,证阿罗汉;
修十二因缘,证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘,
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆,
这是大乘法;
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大,
他要成佛,要出世度众生;
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行,行善断恶,
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心,
这也涉及到智慧,
但他不能明心见性。
通教,
是从空门而入,
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智,
但是只能证一分。
那么别教呢,
他证空智以后要从空出有,
大做佛事,
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢,
他带有明显的次第性:
从空出有,从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛,
以为用我们自性能够成佛,
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子,
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛,
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满,
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」,
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊?
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧,
都要空掉。为什么?
哪是你见到的?
等你见到了就有了二,
明白吗?
你见也有,不见也有;
不从见得,不从修得
所以说佛成佛以后,
他还要破除中道之义:
不住有,不住空,
连中也不住。
我们懂得了智慧,
就是懂得了功德,
以此智慧规范身、
口、意三业,
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德,
有没有啊?也没有!
你成就也好,不成就也好,
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」,
解释为成佛、证涅槃、
证菩提,不从修得。
▌正解经文 108
「无智亦无得」:
这是讲菩萨法,
开始涉及到智慧。
严格地来讲,
小乘法不能叫智慧,
它属于世间善法。
在佛法里呢,
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法,
修五戒得人身,
五戒十善加四禅八定,
可以得到天人果报;
修四圣谛,证阿罗汉;
修十二因缘,证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘,
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆,
这是大乘法;
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大,
他要成佛,要出世度众生;
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行,行善断恶,
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心,
这也涉及到智慧,
但他不能明心见性。
通教,
是从空门而入,
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智,
但是只能证一分。
那么别教呢,
他证空智以后要从空出有,
大做佛事,
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢,
他带有明显的次第性:
从空出有,从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛,
以为用我们自性能够成佛,
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子,
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛,
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满,
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」,
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊?
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧,
都要空掉。为什么?
哪是你见到的?
等你见到了就有了二,
明白吗?
你见也有,不见也有;
不从见得,不从修得
所以说佛成佛以后,
他还要破除中道之义:
不住有,不住空,
连中也不住。
我们懂得了智慧,
就是懂得了功德,
以此智慧规范身、
口、意三业,
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德,
有没有啊?也没有!
你成就也好,不成就也好,
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」,
解释为成佛、证涅槃、
证菩提,不从修得。
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▌正解经文 108
「无智亦无得」:
这是讲菩萨法,
开始涉及到智慧。
严格地来讲,
小乘法不能叫智慧,
它属于世间善法。
在佛法里呢,
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法,
修五戒得人身,
五戒十善加四禅八定,
可以得到天人果报;
修四圣谛,证阿罗汉;
修十二因缘,证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘,
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆,
这是大乘法;
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大,
他要成佛,要出世度众生;
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行,行善断恶,
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心,
这也涉及到智慧,
但他不能明心见性。
通教,
是从空门而入,
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智,
但是只能证一分。
那么别教呢,
他证空智以后要从空出有,
大做佛事,
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢,
他带有明显的次第性:
从空出有,从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛,
以为用我们自性能够成佛,
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子,
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛,
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满,
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」,
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊?
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧,
都要空掉。为什么?
哪是你见到的?
等你见到了就有了二,
明白吗?
你见也有,不见也有;
不从见得,不从修得
所以说佛成佛以后,
他还要破除中道之义:
不住有,不住空,
连中也不住。
我们懂得了智慧,
就是懂得了功德,
以此智慧规范身、
口、意三业,
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德,
有没有啊?也没有!
你成就也好,不成就也好,
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」,
解释为成佛、证涅槃、
证菩提,不从修得。
▌正解经文 108
「无智亦无得」:
这是讲菩萨法,
开始涉及到智慧。
严格地来讲,
小乘法不能叫智慧,
它属于世间善法。
在佛法里呢,
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法,
修五戒得人身,
五戒十善加四禅八定,
可以得到天人果报;
修四圣谛,证阿罗汉;
修十二因缘,证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘,
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆,
这是大乘法;
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大,
他要成佛,要出世度众生;
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行,行善断恶,
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心,
这也涉及到智慧,
但他不能明心见性。
通教,
是从空门而入,
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智,
但是只能证一分。
那么别教呢,
他证空智以后要从空出有,
大做佛事,
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢,
他带有明显的次第性:
从空出有,从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛,
以为用我们自性能够成佛,
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子,
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛,
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满,
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」,
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊?
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧,
都要空掉。为什么?
哪是你见到的?
等你见到了就有了二,
明白吗?
你见也有,不见也有;
不从见得,不从修得
所以说佛成佛以后,
他还要破除中道之义:
不住有,不住空,
连中也不住。
我们懂得了智慧,
就是懂得了功德,
以此智慧规范身、
口、意三业,
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德,
有没有啊?也没有!
你成就也好,不成就也好,
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」,
解释为成佛、证涅槃、
证菩提,不从修得。
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