江南的春天是从梅花开始的
二月初春，江南湿冷的冬天过去了，那是属于腊梅的季节，凌霜傲雪，孤傲清绝的腊梅毕竟是旧年的花。而江南的初春是属于梅花的。虽然依旧湿冷，偶尔也有雪来，但这湿冷中已经有了一点暖意，恍惚间梅花在这寒意中次第开放。
梅是要寻的，雨中，月下，雪后，都别有一番风景。只是这梅只宜独访，不宜喧闹，想来是这寒湿萧瑟季节，梅儿初开自然带有几分怯生生，见不得喧闹。踏雪寻梅自然是带有一种风雅，只是这时节雪不常有。想某日清晨，雪霁天晴，背包独行，拾级而上，眼前忽见梅花，有如闺中少女般楚楚风致，含羞带笑。又如凌波仙子，翩若惊鸿。恍惚间，有山中一日世上一年之感。
久居扬州，常在买菜之余闲逛瘦西湖小半圈看花赏梅。二月瘦西湖春意萌生，梅花盛开，自然有一番热闹。
扬州史公祠我去得多，秋天拍300年的银杏，冬日去拍腊梅。那副有名的对联我很喜欢：数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。想来这数点梅花应该是腊梅，凌霜傲雪之时又多了一份风骨，和这清新的梅花不是一路。
某一年春节，一个人被困江南小城，有家不能回，手拿酒瓶，醉卧窗台。看窗外灯光闪烁，楼下一束梅悄然开放，不仅心生感慨，于是酸了几句：
年年为客遍天涯。梦迟归路赊。窗外霓虹浸窗纱。行人疏影斜。
人未老，鬓先华。新来瘦转加。西风吹彻小梅花。夜长人思家。
今年春天，又是因为疫情寸步难行，又要错过盛开的梅花，嘿嘿，只能：料无清福对梅花喽。
江南寻梅佳处很多，杭州孤山，苏州的邓尉，无锡荣氏梅园，南京梅花山都是寻梅的好去处，不过我觉得台州天台国清寺才是最佳去处，寺中有一隋梅，传为隋代寺院初建时天台宗五祖章安大师手植，迄今已有1400多年，是国内最古老的梅树之一。梅花足够清雅，又多了一份禅意与古朴，自然与众不同。
关于梅花的诗词佳句很多，梅妻鹤子之类种种不一，最近喜欢这两句：寒庐煮酒，雪落梅章。只是不知道这作者是说腊梅还是梅花。
江南无所有，聊赠一枝春。
至此，江南的春天开始了，一场盛大的花事即将到来。
二月初春，江南湿冷的冬天过去了，那是属于腊梅的季节，凌霜傲雪，孤傲清绝的腊梅毕竟是旧年的花。而江南的初春是属于梅花的。虽然依旧湿冷，偶尔也有雪来，但这湿冷中已经有了一点暖意，恍惚间梅花在这寒意中次第开放。
梅是要寻的，雨中，月下，雪后，都别有一番风景。只是这梅只宜独访，不宜喧闹，想来是这寒湿萧瑟季节，梅儿初开自然带有几分怯生生，见不得喧闹。踏雪寻梅自然是带有一种风雅，只是这时节雪不常有。想某日清晨，雪霁天晴，背包独行，拾级而上，眼前忽见梅花，有如闺中少女般楚楚风致，含羞带笑。又如凌波仙子，翩若惊鸿。恍惚间，有山中一日世上一年之感。
久居扬州，常在买菜之余闲逛瘦西湖小半圈看花赏梅。二月瘦西湖春意萌生，梅花盛开，自然有一番热闹。
扬州史公祠我去得多，秋天拍300年的银杏，冬日去拍腊梅。那副有名的对联我很喜欢：数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。想来这数点梅花应该是腊梅，凌霜傲雪之时又多了一份风骨，和这清新的梅花不是一路。
某一年春节，一个人被困江南小城，有家不能回，手拿酒瓶，醉卧窗台。看窗外灯光闪烁，楼下一束梅悄然开放，不仅心生感慨，于是酸了几句：
年年为客遍天涯。梦迟归路赊。窗外霓虹浸窗纱。行人疏影斜。
人未老，鬓先华。新来瘦转加。西风吹彻小梅花。夜长人思家。
今年春天，又是因为疫情寸步难行，又要错过盛开的梅花，嘿嘿，只能：料无清福对梅花喽。
江南寻梅佳处很多，杭州孤山，苏州的邓尉，无锡荣氏梅园，南京梅花山都是寻梅的好去处，不过我觉得台州天台国清寺才是最佳去处，寺中有一隋梅，传为隋代寺院初建时天台宗五祖章安大师手植，迄今已有1400多年，是国内最古老的梅树之一。梅花足够清雅，又多了一份禅意与古朴，自然与众不同。
关于梅花的诗词佳句很多，梅妻鹤子之类种种不一，最近喜欢这两句：寒庐煮酒，雪落梅章。只是不知道这作者是说腊梅还是梅花。
江南无所有，聊赠一枝春。
至此，江南的春天开始了，一场盛大的花事即将到来。
#每日一道# 存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。
东晋时期，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说:
“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”
道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求。
存想广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想，可使心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建蘸不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想是主坛高功与神灵沟通的主要途径之一。
坛仪中的存想
斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵蟠仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。
斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地之气初生、凡间人物出入之处。
还会存想破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，诸司官将，一一分明。法师启自变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立于后。最后存想诸神复化真炁，再还归白己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。
道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究：斋洁为先，诚明为本。因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃力一维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。
斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的神圣清净之地。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳读等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。
经高功的存想，醮坛化为神仙境界的圣境，成为真实的神圣净坛，高功的步、诀、念、唱，与神灵交通。
（参考文献：[1]张泽洪.道教斋醮科仪中的存想[J].中国道教,1999(04):21-26.）
来源：龙虎山道教
东晋时期，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说:
“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”
道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。修行存想是通神的重要方法，守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求。
存想广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想，可使心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建蘸不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想是主坛高功与神灵沟通的主要途径之一。
坛仪中的存想
斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵蟠仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。
斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地之气初生、凡间人物出入之处。
还会存想破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，诸司官将，一一分明。法师启自变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立于后。最后存想诸神复化真炁，再还归白己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。
道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究：斋洁为先，诚明为本。因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃力一维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。
斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的神圣清净之地。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳读等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。
经高功的存想，醮坛化为神仙境界的圣境，成为真实的神圣净坛，高功的步、诀、念、唱，与神灵交通。
（参考文献：[1]张泽洪.道教斋醮科仪中的存想[J].中国道教,1999(04):21-26.）
来源：龙虎山道教
#释迦牟尼[超话]#印度宝典国国王大车的三个太子，一日同到山中打猎，见一只母虎带着数只小虎饥饿难忍，母虎因此而欲将小虎吃掉。三太子萨埵见状，就将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，希望老虎能把自己吃了。可是饿虎已无力啖食。于是萨埵又爬上山岗，并用利木刺伤了自己的身体，然后纵身跳下山崖，掉在母虎面前，让母虎啖血。母虎啖血恢复气力后与小虎们一起上前，食尽了萨埵身上的肉。二位哥哥不见弟弟，沿路寻找，才终于找见萨埵尸骨，一片血肉狼藉。他们悲痛欲绝，赶紧回宫禀告父王。国王和夫人赶到山中，抱着萨埵尸骨哀号闷绝，绝而复苏，如是经久，后作七宝函盛骨着中，葬埋毕讫，于上起塔。为了挽救老虎生命而甘愿牺牲自己肉身的萨埵太子，正是本师释迦牟尼佛的前身。 网#虎虎生威庆新春#
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