炸巴米扬大佛肯定是不对的，但是塔利班炸了自己国家的大佛，被有些人称为罪大恶极人类之癌，英法联军火烧圆明园，八国联军洗劫紫禁城，他们是不是也是反人类的邪教组织？
我支持谴责塔利班毁坏人类文化遗产的行为，只要在这个问题上不双标就行。
西方国家毁掉的遗迹还少吗，看看所谓的大英博物馆，里面有几件是英国自己的？猜猜犹太、十字教东征下的开罗，到底毁灭了多少埃及文物？那些收藏在英法美博物馆的法老棺、干尸都是自己张腿跑过去的？
还有，美军炸毁阿拉伯世界中最古老大学之一、建于13世纪的穆斯坦斯利亚大学，大肆毁坏巴比伦遗迹，拆毁古城填沙袋，有组织的洗劫伊拉克国家博物馆，致文物消失超17万件。好歹塔利班毁的还是自己境内的古迹，美国人是满世界造孽。当然，对基督教来说，每年赦免一只火鸡大家就能忘记这事了。
要批判是不是应该都批判，如果对一个与自己无关的20年前佛像好坏密切关注，对其中一方咬牙切齿视为人类毒瘤，同时又对向自己国家国民挥起屠刀烧杀抢掠的国家不予批评，不予否定，这就有点过了。
当然，两个一起谴责我没意见，而且塔利班这行为也洗不了，就算他是20年前做的也一样，他既然接受了20年前的政治遗产，必然也甩不开负面的影响，无论是巴米扬大佛、米高扬大佛、还是加特林菩萨，不管是哪年做的，做了就是做了。
但是炸个巴米扬大佛就罪大恶极到用人民20年的苦难去偿还，那八国联军就得挫骨扬灰了。真要站在公理与文明的角度，西方应该被审判一万遍。#微博新知博主#
我支持谴责塔利班毁坏人类文化遗产的行为，只要在这个问题上不双标就行。
西方国家毁掉的遗迹还少吗，看看所谓的大英博物馆，里面有几件是英国自己的？猜猜犹太、十字教东征下的开罗，到底毁灭了多少埃及文物？那些收藏在英法美博物馆的法老棺、干尸都是自己张腿跑过去的？
还有，美军炸毁阿拉伯世界中最古老大学之一、建于13世纪的穆斯坦斯利亚大学，大肆毁坏巴比伦遗迹，拆毁古城填沙袋，有组织的洗劫伊拉克国家博物馆，致文物消失超17万件。好歹塔利班毁的还是自己境内的古迹，美国人是满世界造孽。当然，对基督教来说，每年赦免一只火鸡大家就能忘记这事了。
要批判是不是应该都批判，如果对一个与自己无关的20年前佛像好坏密切关注，对其中一方咬牙切齿视为人类毒瘤，同时又对向自己国家国民挥起屠刀烧杀抢掠的国家不予批评，不予否定，这就有点过了。
当然，两个一起谴责我没意见，而且塔利班这行为也洗不了，就算他是20年前做的也一样，他既然接受了20年前的政治遗产，必然也甩不开负面的影响，无论是巴米扬大佛、米高扬大佛、还是加特林菩萨，不管是哪年做的，做了就是做了。
但是炸个巴米扬大佛就罪大恶极到用人民20年的苦难去偿还，那八国联军就得挫骨扬灰了。真要站在公理与文明的角度，西方应该被审判一万遍。#微博新知博主#
王子是一个阿拉伯国家的王子，他二十岁时跟着冒险家朋友(辛巴达……)出海游历，在海面遇到风暴，帆船被毁了，王子一个人被冲到一座小岛上，和伙伴们失散了。
这个小岛上住着一小人神混血撮会魔法的居民，王子和其中的一个美丽少女(？)相爱了，少女请求他不要走，留在岛上和自己结婚，但王子说他是王子嗷，他是国王王后的独生子，国内没他不行，他问对方为什么不跟自己走呢，自己会娶她(？)回国当王后的。
王子的提议遭到了小岛居民一致反对，少女的父亲，就是族长，告诉他，他们是神和人不伦之恋的后代，如果迈出小岛一步就会消失的。
王子大为震惊，和少女订下约定每年都来看她。
一开始王子的确每年都来，但王子的父母年事已高，王位传给了王子，王子变成了国王。国王的事务比王子繁重多了，战争、饥荒、盟友、敌人……每年之约变成了两年，两年又变成了三年。而且当国王三四十岁的时候，他的爱人还是十几岁青春不老的样子，他知道，对方是永生的……善良正直的国王在这一刻心中萌生了从未有过的恶意，自己以后要是死了，她不会和别人在一起吧？
国王征集国家图书馆的所有学者一起翻阅资料，终于找到了把神的后人带离小岛的办法，就是偷取对方身上一样信物，这样对方就会完全属于自己，只能跟着自己。只要对方永远和自己在一起，就不会死。
于是下一次国王登岛的时候，他盗取了少女的项链……果然，当他临行前打算开船离去时，少女也出现在了船上。
其实一看到少女国王就后悔了，他感觉自己之前像被蛊惑了一样，怎么能做出这么自私的事情！于是他对少女说，等自己死了，就会把项链还给她的，到时候她就可以回家了，反正他们是相爱的，她长生不死，只是抽取人生中的一小段光阴来陪伴自己而已，要是她不愿意，自己现在就把项链还给她……但少女看上去完全没有责怪他，而是非常兴奋激动，说，我从来没有看过外面的世界，我一直想出来！
国王松了一口气。
他娶了少女当王后。
然而，新婚之夜，他发现少女似乎不是女的……或者说，不是百分百女的……对方有两种器官……王后说：我们族人就是这样的身体构造，干嘛，你不满意，想退货？[哼]
国王：[汗]
国王被狠狠地日了，他老婆有魔法嘞！
老婆：[挤眼]
不过好景不长，占星局的占星师们总是在暗地里暗示国王，王后不是人和神的后裔，王后的确有一半人类的血脉，但另一半不知道是个什么东西，王后会为我们的国家招致灾难！
国王懒得理他们觉得他们就是看不起自己的外地媳妇，把这群人降职减薪了！
但其实，这群人说得没错。
古书里只说偷取小岛子民的一件信物就可以把对方带出小岛，又说只要和对方在一起对方就没有危险，但这个条件太模糊了，国王以为“在一起”是指相爱，没想到人家指的是物理距离……
在某一年的战争中，国王亲自出征去了，他中了敌军的埋伏，“战死”了。其实他没死，只是在悬崖底下的尸体堆里昏迷了，然后，他经过奥德修斯那样的磨难终于在好几年后回到了家乡……他原以为会有子民和妻子的迎接，但是意外的，他走在首都最繁华的大街上，街道上竟然没有一个人，周围一片死寂，就像所有人一夜之间消失了一样。他疑虑地走到皇宫，眼前的景象差点让他吐出来。
原来所有人都被做成了一根根“人柱”。
一根人柱上虬结着成百上千的人，这些人没死，但是肢体扭曲姿态恐怖，和旁边的人挤做一堆骨肉融合，不断发出尖叫和哀嚎，只能勉强看出他们的确曾经是一种叫作人类的生物了。里面甚至有人认出了国王回来了，不断哀嚎着，国王回来了、国王回来了，放了我们吧……里面甚至有他从前最信任的大臣。国王震惊、恐惧、作呕、悲伤，因为强烈的心理冲击跪到了地上。
这时候，一个极其光鲜美丽，浑身仿佛笼罩着柔光的人从那些人柱背后走了出来。这个人就是王后。“她”(“他”)比从前更美丽了，简直是世界上最美丽的人，像神明降世一样……国王忽然看到阔别已久的妻子，心中悲喜交加，本来想赶紧问对方这是怎么一回事，但忽然间，一阵风沙刮过，国王右眼进沙子了，他闭上右眼只用左眼看东西的时候，眼前那个根本不是他美丽的王后，而是一个比这些人柱更恐怖更诡异更不可名状的、人类无法理解的东西……当他用两只眼睛一起看，他看到的就是王后，当他只用左眼，他看到的就是那个怪物……
字数有限直接解谜了！
一开始国王想偷老婆的东西也是因为老婆不满意他那么久才来看自己催眠他偷的，但俩人都不知道老婆离开小岛后会发生什么，原来“在一起”有物理范围限制，国王出征在外的时候王后就像父亲说的那样“消失”了——肉身消失了。
失去了人形肉身的掩饰，王后的真容出现了。
所以岛上其他人才会那么反对王后离开小岛，因为他们自知自己是一群怪物不愿意危害世间……国王“战死”的假消息传回国内后，一些大臣打算谋反，谋反的大臣和支持他们的国民都被不愿相信国王死了一直在等他回来的王后做成了人柱。
其他人在王后的“宽宏大量”下搬走了，王后用魔法弄了一片繁华的绿洲给他们住，代替老公为人民服务[可怜]
(王后平时心理活动如下[可怜])
这个小岛上住着一小人神混血撮会魔法的居民，王子和其中的一个美丽少女(？)相爱了，少女请求他不要走，留在岛上和自己结婚，但王子说他是王子嗷，他是国王王后的独生子，国内没他不行，他问对方为什么不跟自己走呢，自己会娶她(？)回国当王后的。
王子的提议遭到了小岛居民一致反对，少女的父亲，就是族长，告诉他，他们是神和人不伦之恋的后代，如果迈出小岛一步就会消失的。
王子大为震惊，和少女订下约定每年都来看她。
一开始王子的确每年都来，但王子的父母年事已高，王位传给了王子，王子变成了国王。国王的事务比王子繁重多了，战争、饥荒、盟友、敌人……每年之约变成了两年，两年又变成了三年。而且当国王三四十岁的时候，他的爱人还是十几岁青春不老的样子，他知道，对方是永生的……善良正直的国王在这一刻心中萌生了从未有过的恶意，自己以后要是死了，她不会和别人在一起吧？
国王征集国家图书馆的所有学者一起翻阅资料，终于找到了把神的后人带离小岛的办法，就是偷取对方身上一样信物，这样对方就会完全属于自己，只能跟着自己。只要对方永远和自己在一起，就不会死。
于是下一次国王登岛的时候，他盗取了少女的项链……果然，当他临行前打算开船离去时，少女也出现在了船上。
其实一看到少女国王就后悔了，他感觉自己之前像被蛊惑了一样，怎么能做出这么自私的事情！于是他对少女说，等自己死了，就会把项链还给她的，到时候她就可以回家了，反正他们是相爱的，她长生不死，只是抽取人生中的一小段光阴来陪伴自己而已，要是她不愿意，自己现在就把项链还给她……但少女看上去完全没有责怪他，而是非常兴奋激动，说，我从来没有看过外面的世界，我一直想出来！
国王松了一口气。
他娶了少女当王后。
然而，新婚之夜，他发现少女似乎不是女的……或者说，不是百分百女的……对方有两种器官……王后说：我们族人就是这样的身体构造，干嘛，你不满意，想退货？[哼]
国王：[汗]
国王被狠狠地日了，他老婆有魔法嘞！
老婆：[挤眼]
不过好景不长，占星局的占星师们总是在暗地里暗示国王，王后不是人和神的后裔，王后的确有一半人类的血脉，但另一半不知道是个什么东西，王后会为我们的国家招致灾难！
国王懒得理他们觉得他们就是看不起自己的外地媳妇，把这群人降职减薪了！
但其实，这群人说得没错。
古书里只说偷取小岛子民的一件信物就可以把对方带出小岛，又说只要和对方在一起对方就没有危险，但这个条件太模糊了，国王以为“在一起”是指相爱，没想到人家指的是物理距离……
在某一年的战争中，国王亲自出征去了，他中了敌军的埋伏，“战死”了。其实他没死，只是在悬崖底下的尸体堆里昏迷了，然后，他经过奥德修斯那样的磨难终于在好几年后回到了家乡……他原以为会有子民和妻子的迎接，但是意外的，他走在首都最繁华的大街上，街道上竟然没有一个人，周围一片死寂，就像所有人一夜之间消失了一样。他疑虑地走到皇宫，眼前的景象差点让他吐出来。
原来所有人都被做成了一根根“人柱”。
一根人柱上虬结着成百上千的人，这些人没死，但是肢体扭曲姿态恐怖，和旁边的人挤做一堆骨肉融合，不断发出尖叫和哀嚎，只能勉强看出他们的确曾经是一种叫作人类的生物了。里面甚至有人认出了国王回来了，不断哀嚎着，国王回来了、国王回来了，放了我们吧……里面甚至有他从前最信任的大臣。国王震惊、恐惧、作呕、悲伤，因为强烈的心理冲击跪到了地上。
这时候，一个极其光鲜美丽，浑身仿佛笼罩着柔光的人从那些人柱背后走了出来。这个人就是王后。“她”(“他”)比从前更美丽了，简直是世界上最美丽的人，像神明降世一样……国王忽然看到阔别已久的妻子，心中悲喜交加，本来想赶紧问对方这是怎么一回事，但忽然间，一阵风沙刮过，国王右眼进沙子了，他闭上右眼只用左眼看东西的时候，眼前那个根本不是他美丽的王后，而是一个比这些人柱更恐怖更诡异更不可名状的、人类无法理解的东西……当他用两只眼睛一起看，他看到的就是王后，当他只用左眼，他看到的就是那个怪物……
字数有限直接解谜了！
一开始国王想偷老婆的东西也是因为老婆不满意他那么久才来看自己催眠他偷的，但俩人都不知道老婆离开小岛后会发生什么，原来“在一起”有物理范围限制，国王出征在外的时候王后就像父亲说的那样“消失”了——肉身消失了。
失去了人形肉身的掩饰，王后的真容出现了。
所以岛上其他人才会那么反对王后离开小岛，因为他们自知自己是一群怪物不愿意危害世间……国王“战死”的假消息传回国内后，一些大臣打算谋反，谋反的大臣和支持他们的国民都被不愿相信国王死了一直在等他回来的王后做成了人柱。
其他人在王后的“宽宏大量”下搬走了，王后用魔法弄了一片繁华的绿洲给他们住，代替老公为人民服务[可怜]
(王后平时心理活动如下[可怜])
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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