请问禅师：请问心是住在身体的心脏中吗？
滇悟禅师答：心，这里的心，一般的教理可能还没讲得那么细，在我们此方，如果要把舍利弗他们造的论讲清楚的话，有一百多种心。一百多种都是分辨，心与心所、心念的，心的一种攀缘的，分心，分辨心或者是推度心、速行心，要细细地分辨有一百多种。心不在内，也不在外。你看就心而观察心、就六情根而观察心，当眼根在看、看、正在看，看的很着迷、看的很引人注目的、看的目不转睛，正在看，看的好欢喜，这时候你的心在哪里？你的心不可能在听，你在看，你会说你看到了，你用心看还是用什么看呢？刹那又在听，听得很开心，听得很喜欢的时候，你只能说你在用心地听，用心地看，用心地听。嗅，鼻嗅，嗅到气味了，你看我用心地在嗅，很用心、很认真，他会这么说的。尝就是在饮食当中，是饮的，是喝的，是嚼的，是软的，是硬的，你正在品尝，或者正在品尝，正在品咖啡，或者正在品，正在吃美食，饮用美食，你说我用心地品尝，我认真地在吃饭；你要用心，不能三心二意，他会这么说的。你说心在哪里？难道在心脏上吗？这么用智慧来分辨。
当你头痛，你心在哪里？你是被那个疼痛征服了，你的心就会跑到头感受、感受里边去了，触，触，被触的感受、感受。当我们的回忆，回忆过去，在思念，那就思念未来了，想过去、想未来，思前思后，心在哪里呀？不能说心在心脏，心脏它只是造血、送血，心脏里面有一种血是不动的，就像那个小勺子一小勺那么多，它是记忆，这是我们人的记忆所依附的地方，所依止的。可是那人死了心又跑到哪里去了呢？它也不在心脏上，它只是暂时所依，因缘所依，它是暂时，不是永久性的。就像身体很健康的时候就指挥手抬起来、放下，指挥身体站起来、坐下，人死了谁指挥呢？一切都是因缘所生，因缘所灭。
所以我们说的心应当说成觉性才会正确一些，心是过去不可得，未来不可得，现在也不可得，过去已经过去了，一切的经历，或者一切的人世之中的喜欢、不喜欢，过去的已经过去了，后悔也不可能再重新显现一次的，过去心是绝对不可得的。而未来计划，现在计划好多，对未来都充满了幻想，幻想家似的，可是到了时间全都忘记掉了，也不可能按照你的计划，计划未来全部的呈现的。那现在也抓不着，就像我们在河里面过河一样的，站在河里面，刹那、刹那，这条河流刹那、刹那的，它不是同一条河的，它刹那、刹那，它的速度非常之快。
除了心以外，最快速度就是色法，身体上的色法像分子、中子，这些核子、次元子粒、极微尘，最微细的是极微尘，在一刹那之间，我们这个时间。一刹那是很快的，以前可能是没有钟表，都说弹指，佛陀都是这么辟喻的，弹指间等于六十个刹那，或者说有很多力气，很有力气、很健康的人曲伸臂顷，手刹那伸出去，或者是刹那站起来，就这么一个快速的动作就等于六十个刹那。在一刹那之间身体上的这种色尘，最微细的极微尘，在一刹那之间是生起来又灭去了，单单一刹那之间生起来又灭去都有上千万亿兆次那么快，是过亿，是上千万亿的兆次这么快的速度，还是说的是色法，心法比色法快，快呀，佛陀都说快就是速也、疾也，没有能胜过心法的。一般我们都是抓不着的，等你知道的时候它就生起来、灭去不知多少次，等你觉知的时候又没有了，又不生了。
总的来讲佛陀只能是这么譬喻的，这么来教弟子修行的，就心而观察心，就六情根而观察心，六情根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样才能够观察心，之前我们观察的不是心，叫心念，是心念。我们都说得很清楚，就像扔石头去打狗，这狗是笨狗，它就咬石头，你扔多少它就咬多少。我们之前叫心念，叫思想，叫念头，叫杂念，你还没找到心的一个根本，你知道的是念头。就像狮子一样的扔石头，狮子就很有智慧，狮子它不咬石头，你扔石头它不咬石头，它咬你的手。修行就要六情根而观察心，就心而观察六情根，这才是根，这才是抓住了根本，这才是找到了心所依的一个根本，要学狮子的智慧。
滇悟禅师答：心，这里的心，一般的教理可能还没讲得那么细，在我们此方，如果要把舍利弗他们造的论讲清楚的话，有一百多种心。一百多种都是分辨，心与心所、心念的，心的一种攀缘的，分心，分辨心或者是推度心、速行心，要细细地分辨有一百多种。心不在内，也不在外。你看就心而观察心、就六情根而观察心，当眼根在看、看、正在看，看的很着迷、看的很引人注目的、看的目不转睛，正在看，看的好欢喜，这时候你的心在哪里？你的心不可能在听，你在看，你会说你看到了，你用心看还是用什么看呢？刹那又在听，听得很开心，听得很喜欢的时候，你只能说你在用心地听，用心地看，用心地听。嗅，鼻嗅，嗅到气味了，你看我用心地在嗅，很用心、很认真，他会这么说的。尝就是在饮食当中，是饮的，是喝的，是嚼的，是软的，是硬的，你正在品尝，或者正在品尝，正在品咖啡，或者正在品，正在吃美食，饮用美食，你说我用心地品尝，我认真地在吃饭；你要用心，不能三心二意，他会这么说的。你说心在哪里？难道在心脏上吗？这么用智慧来分辨。
当你头痛，你心在哪里？你是被那个疼痛征服了，你的心就会跑到头感受、感受里边去了，触，触，被触的感受、感受。当我们的回忆，回忆过去，在思念，那就思念未来了，想过去、想未来，思前思后，心在哪里呀？不能说心在心脏，心脏它只是造血、送血，心脏里面有一种血是不动的，就像那个小勺子一小勺那么多，它是记忆，这是我们人的记忆所依附的地方，所依止的。可是那人死了心又跑到哪里去了呢？它也不在心脏上，它只是暂时所依，因缘所依，它是暂时，不是永久性的。就像身体很健康的时候就指挥手抬起来、放下，指挥身体站起来、坐下，人死了谁指挥呢？一切都是因缘所生，因缘所灭。
所以我们说的心应当说成觉性才会正确一些，心是过去不可得，未来不可得，现在也不可得，过去已经过去了，一切的经历，或者一切的人世之中的喜欢、不喜欢，过去的已经过去了，后悔也不可能再重新显现一次的，过去心是绝对不可得的。而未来计划，现在计划好多，对未来都充满了幻想，幻想家似的，可是到了时间全都忘记掉了，也不可能按照你的计划，计划未来全部的呈现的。那现在也抓不着，就像我们在河里面过河一样的，站在河里面，刹那、刹那，这条河流刹那、刹那的，它不是同一条河的，它刹那、刹那，它的速度非常之快。
除了心以外，最快速度就是色法，身体上的色法像分子、中子，这些核子、次元子粒、极微尘，最微细的是极微尘，在一刹那之间，我们这个时间。一刹那是很快的，以前可能是没有钟表，都说弹指，佛陀都是这么辟喻的，弹指间等于六十个刹那，或者说有很多力气，很有力气、很健康的人曲伸臂顷，手刹那伸出去，或者是刹那站起来，就这么一个快速的动作就等于六十个刹那。在一刹那之间身体上的这种色尘，最微细的极微尘，在一刹那之间是生起来又灭去了，单单一刹那之间生起来又灭去都有上千万亿兆次那么快，是过亿，是上千万亿的兆次这么快的速度，还是说的是色法，心法比色法快，快呀，佛陀都说快就是速也、疾也，没有能胜过心法的。一般我们都是抓不着的，等你知道的时候它就生起来、灭去不知多少次，等你觉知的时候又没有了，又不生了。
总的来讲佛陀只能是这么譬喻的，这么来教弟子修行的，就心而观察心，就六情根而观察心，六情根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样才能够观察心，之前我们观察的不是心，叫心念，是心念。我们都说得很清楚，就像扔石头去打狗，这狗是笨狗，它就咬石头，你扔多少它就咬多少。我们之前叫心念，叫思想，叫念头，叫杂念，你还没找到心的一个根本，你知道的是念头。就像狮子一样的扔石头，狮子就很有智慧，狮子它不咬石头，你扔石头它不咬石头，它咬你的手。修行就要六情根而观察心，就心而观察六情根，这才是根，这才是抓住了根本，这才是找到了心所依的一个根本，要学狮子的智慧。
讲鬼故事的人从来不怕鬼。
纪晓岚十七岁那年从京城回老家参加考试，半路上住在文安孙氏客店里，那客店的房子都是新建的，而土炕下边却钉着一个桃木钉，上下炕时颇有些碍事。纪晓岚喊来店主，让他把钉子去掉，店主也是个老实人，摆摆手说：“这不能去掉，去掉就该闹妖怪了。”纪晓岚问是怎么回事？店主回答：“我买了这块空地盖起店来，而住在这里的人却总在夜里看在炕前站着一个女子，既不动也不说话，但也不曾害人，胆子大的人伸手去拉她，则空空荡荡，什么也摸不到。我只好请来道士，道士于是对着桃木钉念咒，之后钉在了床下，那女子才不再出现了。”纪晓岚道：“这下边一定是有座古冢，人睡在上面，鬼魂不得安宁，所以屡屡现身。为何不挖出她的尸骨，为她准备一具新棺材，将其改葬去别处呢？”主人答应说：“对。”但也不知道后来到底有没有改葬。
癸巳年春天时，纪晓岚请了假住在北仓养病，他的亲家赵某请他去题主（丧家请人在木主上题署死者的衔名。），他父亲也让他去，只好动身前往。回来的路上住在杨村，夜深后纪晓岚已先睡下，仆人则还在外面喂马。忽然，纪晓岚见到一个身穿彩衣的女子掀开门帘走进来，但一露面就又退了出去，纪晓岚疑心她是卖艺的歌妓，便喊仆人把她赶走，但几个仆人都说房门已经关了，根本没人进来。店主则说：“四天前，有一个官员的儿媳妇住在这里，去世了，昨天才把棺材带走，会不会是她的鬼魂回煞？”回到家后，纪晓岚将此事告诉给父亲，父亲说：“我小时候在舅舅家读书，一天夜里正是某仆人的妻子回煞的日子，当时月明如昼，我独自坐在外面，想要看看回煞到底是什么样，却终究一无所见。为何你却见到了呢？如此说来你远远不如我呀。”至今每想到这番训示都仍觉得惭愧。——《阅微草堂笔记》
原文：
余十七歲時，自京師歸，應童子試，宿文安孫氏（土語呼若巡詩，音之轉也。）。室廬皆新建，而土炕下釘一桃杙，上下頗礙，呼主人去之。主人頗篤實，搖手曰：「是不可去，去則怪作矣。」詰問其故，曰：「吾買隙地構此店，宿者恒夜見炕前一女子立，不言不動，亦無他害。有膽者以手引之，乃虛無所觸。道士咒桃杙，釘之，乃不復見。」余曰：「其下必古塚，人在上，鬼不安耳。何不掘出其骨，具棺遷葬？」主人曰：「然。」然不知其果遷否也。又癸巳春，余乞假養痾北倉。姻家趙氏請余題主，先姚安公命之往。歸宿楊村，夜已深，余先就忱，僕隸秣馬尚未睡。忽見綵衣女子揭簾入，甫露面即退出，疑為趁座妓女，呼僕隸遣去，皆云外戶已閉，無一人也。主人曰：「四日前，有宦家子婦宿此卒，昨移柩去，豈其回煞耶？」歸告姚安公，公曰：「我童子時，讀書陳氏舅家。值僕婦夜回煞，月明如晝，我獨坐其室外，欲視回煞作何狀，迄無見也。何爾乃有見也？然則爾不如我多矣。」至今深愧此訓也。
纪晓岚十七岁那年从京城回老家参加考试，半路上住在文安孙氏客店里，那客店的房子都是新建的，而土炕下边却钉着一个桃木钉，上下炕时颇有些碍事。纪晓岚喊来店主，让他把钉子去掉，店主也是个老实人，摆摆手说：“这不能去掉，去掉就该闹妖怪了。”纪晓岚问是怎么回事？店主回答：“我买了这块空地盖起店来，而住在这里的人却总在夜里看在炕前站着一个女子，既不动也不说话，但也不曾害人，胆子大的人伸手去拉她，则空空荡荡，什么也摸不到。我只好请来道士，道士于是对着桃木钉念咒，之后钉在了床下，那女子才不再出现了。”纪晓岚道：“这下边一定是有座古冢，人睡在上面，鬼魂不得安宁，所以屡屡现身。为何不挖出她的尸骨，为她准备一具新棺材，将其改葬去别处呢？”主人答应说：“对。”但也不知道后来到底有没有改葬。
癸巳年春天时，纪晓岚请了假住在北仓养病，他的亲家赵某请他去题主（丧家请人在木主上题署死者的衔名。），他父亲也让他去，只好动身前往。回来的路上住在杨村，夜深后纪晓岚已先睡下，仆人则还在外面喂马。忽然，纪晓岚见到一个身穿彩衣的女子掀开门帘走进来，但一露面就又退了出去，纪晓岚疑心她是卖艺的歌妓，便喊仆人把她赶走，但几个仆人都说房门已经关了，根本没人进来。店主则说：“四天前，有一个官员的儿媳妇住在这里，去世了，昨天才把棺材带走，会不会是她的鬼魂回煞？”回到家后，纪晓岚将此事告诉给父亲，父亲说：“我小时候在舅舅家读书，一天夜里正是某仆人的妻子回煞的日子，当时月明如昼，我独自坐在外面，想要看看回煞到底是什么样，却终究一无所见。为何你却见到了呢？如此说来你远远不如我呀。”至今每想到这番训示都仍觉得惭愧。——《阅微草堂笔记》
原文：
余十七歲時，自京師歸，應童子試，宿文安孫氏（土語呼若巡詩，音之轉也。）。室廬皆新建，而土炕下釘一桃杙，上下頗礙，呼主人去之。主人頗篤實，搖手曰：「是不可去，去則怪作矣。」詰問其故，曰：「吾買隙地構此店，宿者恒夜見炕前一女子立，不言不動，亦無他害。有膽者以手引之，乃虛無所觸。道士咒桃杙，釘之，乃不復見。」余曰：「其下必古塚，人在上，鬼不安耳。何不掘出其骨，具棺遷葬？」主人曰：「然。」然不知其果遷否也。又癸巳春，余乞假養痾北倉。姻家趙氏請余題主，先姚安公命之往。歸宿楊村，夜已深，余先就忱，僕隸秣馬尚未睡。忽見綵衣女子揭簾入，甫露面即退出，疑為趁座妓女，呼僕隸遣去，皆云外戶已閉，無一人也。主人曰：「四日前，有宦家子婦宿此卒，昨移柩去，豈其回煞耶？」歸告姚安公，公曰：「我童子時，讀書陳氏舅家。值僕婦夜回煞，月明如晝，我獨坐其室外，欲視回煞作何狀，迄無見也。何爾乃有見也？然則爾不如我多矣。」至今深愧此訓也。
突然想起来 初一的时候我去美国住在一个寄宿家庭里 他们家三个女儿和我们年纪都差不多 小女儿和二女儿都打了耳洞涂了指甲油而且穿得衣服也是那种很成熟的风格 我当时很惊讶 那时候她们才十岁家长就允许她们按照自己的想法打扮自己 恰好刚在xhs看到一个妈妈分享自己女儿的穿搭底下的评论说小孩就应该有小孩的样子 但是不去定义任何一个年纪的美丽才是我们应该要去做的吧 大家都有自由追求自己喜欢的审美的权利 小朋友也有 老人也有
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