伯牙遇子期，心海顿觉怡。
知己当如是，高山流水时。

□伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。千金易得，知音难觅。若遇懂，必当惜。早安。
#早安#

古琴艺术，作为被联合国教科文组织列入第二批“人类口述和非物质遗产代表作”，充分彰显了中华民族的文化修养与文化自信；

中国十大名曲之一的《高山流水》以及伯牙子期高山流水遇知音的故事更是家喻户晓。

相传春秋战国时期的琴师俞伯牙在荒山野地弹琴，路过的樵夫钟子期竟能领会曲中的意旨和情趣，二人于是结为知音，钟子期死后，伯牙痛惜伤感，摔琴断摔琴绝弦，终生不弹，以谢平生难得的知音，后世认为《高山流水》很可能是伯牙所作。

两千年厚重的时光，是文化的深厚的价值沉淀。唐朝之前，这一琴曲本为一曲，而后分为《高山》、《流水》二曲，随着明清以来琴的演奏艺术的发展，两首琴曲又发生了巨大的变化。

《高山流水》的乐谱最早见于明朝朱权《神奇秘谱》，归入《太古神品》中，其解题曰：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。

初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”《高山》短些，《流水》长些，都不分段，所辑很可能是唐代的曲谱，指法也确有晚唐和宋初的痕迹。

明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。

据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。

近代琴家侯作吾将《天闻阁琴谱》中的《高山》、《流水》二曲揉合成一曲而闻名古琴界。

《绝弦》是贵州子墨动漫以弘扬中华传统美德故事《高山流水》为创作原型，以水墨动画技法演绎的唯美艺术短片。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙善鼓琴

列子·汤问

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志！想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”