【中银海汇安全正规：家庭理财规划不容忽视的几大问题】也是现今大家私下聊的最多的一个话题家庭理财涉及到很多方面，要想做好家庭理财规划中的每一项，并不是件简单的事。近日，理财师根据多个家庭理财中存在的问题做出分析，目前家庭理财不容忽视的几件小事：
1、记账，并未真正发挥作用如果记账是纯粹的记账，是为了记而记，那你就错了。理财师表示，记账的真正目的是来帮助你对自己的财务情况做到了如指掌，清楚哪些钱该花，哪些钱不该花，如何控制那些不必要的开支，从而来帮助你做好个人和家庭理财。可是很多人虽说也记账了，却从来不去做分析，没有让记账真正发挥它的作用。2、夫妻理财，强势的一方来管财政大权有些家庭有一方比较强势，家庭经济一把抓。久而久之，夫妻间感情可能会受影响。夫妻如何理财，究竟谁来管财政大权呢?理财师表示，需视个人理财能力的高低和兴趣来决定，不管谁管钱，都是为了家庭可以经营得更好。最好夫妻应分立帐户，双方经济相互独立，不仅可以更清楚地知道双方的生活开支情况，还能互相监督管制。3、为图个方便，钱存银行不管了很多人为图个方便，钱存银行不管了。尤其是每月的工资，虽说越积越多，但很多人对工资的打理并没有意识，殊不知你已失去了很多的钱。如何打理自己的工资呢?理财师表示，你可以选择银行的零存整取、货币市场基金、短期储蓄(3个月和6个月)等方式，都可以获得比活期存款更多的预期年化收益。4、长期高预期年化收益产品，是否值得追求?有些人为了获得更多的利息，选择投资期限较长的方式，比如5年期的银行定存。可是一旦急需用钱，只好提前支取，未支取的部分是按照本来的预期年化利率来计算的，而支取的部分就要按照活期预期年化利率算利息，预期年化收益就大打折扣。5、多元化投资，你做到位了吗?多元化投资的目的是不要将鸡蛋放在一个篮子里，尽量不要采用单一的投资方式，要分散投资规避风险。多元化投资并不是纯粹的买点股票、买点基金、投资房地产、买点黄金等等，不可盲目为之。如何做好多元化投资?理财师表示，要依据自己的风险承受能力，来对资产进行合理配置，投资方式不一定要多，而要“精”!
1、记账，并未真正发挥作用如果记账是纯粹的记账，是为了记而记，那你就错了。理财师表示，记账的真正目的是来帮助你对自己的财务情况做到了如指掌，清楚哪些钱该花，哪些钱不该花，如何控制那些不必要的开支，从而来帮助你做好个人和家庭理财。可是很多人虽说也记账了，却从来不去做分析，没有让记账真正发挥它的作用。2、夫妻理财，强势的一方来管财政大权有些家庭有一方比较强势，家庭经济一把抓。久而久之，夫妻间感情可能会受影响。夫妻如何理财，究竟谁来管财政大权呢?理财师表示，需视个人理财能力的高低和兴趣来决定，不管谁管钱，都是为了家庭可以经营得更好。最好夫妻应分立帐户，双方经济相互独立，不仅可以更清楚地知道双方的生活开支情况，还能互相监督管制。3、为图个方便，钱存银行不管了很多人为图个方便，钱存银行不管了。尤其是每月的工资，虽说越积越多，但很多人对工资的打理并没有意识，殊不知你已失去了很多的钱。如何打理自己的工资呢?理财师表示，你可以选择银行的零存整取、货币市场基金、短期储蓄(3个月和6个月)等方式，都可以获得比活期存款更多的预期年化收益。4、长期高预期年化收益产品，是否值得追求?有些人为了获得更多的利息，选择投资期限较长的方式，比如5年期的银行定存。可是一旦急需用钱，只好提前支取，未支取的部分是按照本来的预期年化利率来计算的，而支取的部分就要按照活期预期年化利率算利息，预期年化收益就大打折扣。5、多元化投资，你做到位了吗?多元化投资的目的是不要将鸡蛋放在一个篮子里，尽量不要采用单一的投资方式，要分散投资规避风险。多元化投资并不是纯粹的买点股票、买点基金、投资房地产、买点黄金等等，不可盲目为之。如何做好多元化投资?理财师表示，要依据自己的风险承受能力，来对资产进行合理配置，投资方式不一定要多，而要“精”!
法行先天大道，将用自己元神！
#佛道双修#
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将，广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系，是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以控制他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
作者：刘仲宇 龙虎山道教
#佛道双修#
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将，广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系，是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以控制他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
作者：刘仲宇 龙虎山道教
我们世间人大都希望自己能够幸福快乐，可是很多时候却并不能如愿实现；专注一件事很久了，但总也得不到期望的结果。事实上，无论是做世间的事业，还是修持佛法，如果不注重积累福报，成效却不一定会很大。
诚如藏地大成就者华智仁波切所说，精勤如山王，不如积微福。我们无论是要做世间还是出世间的事业，都必须积累大量的福报，福报具足的情况下，做事情就比较顺利。
积累福报的方法有很多，比如救生、布施、供斋、供灯等善法，都可以帮助我们迅速积累福报。比如常行布施，生活会圆满，资财丰足，身体也能健康长寿，这些都是现世就可以看得到的利益。
当然，积累福报的意义并不止于此，积累福报虽能够帮助我们成就很多世间的事情，但更为重要的是作为一种资粮，成为我们解脱生死烦恼、明心见性、圆满成佛的所依。
亲爱的你，愿我们在闻思修的同时，杜绝贪吝，多行善法。当我们具足了福慧二种资粮，再通过自己的努力，做各种事情都会比较容易成办、圆满。
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥
诚如藏地大成就者华智仁波切所说，精勤如山王，不如积微福。我们无论是要做世间还是出世间的事业，都必须积累大量的福报，福报具足的情况下，做事情就比较顺利。
积累福报的方法有很多，比如救生、布施、供斋、供灯等善法，都可以帮助我们迅速积累福报。比如常行布施，生活会圆满，资财丰足，身体也能健康长寿，这些都是现世就可以看得到的利益。
当然，积累福报的意义并不止于此，积累福报虽能够帮助我们成就很多世间的事情，但更为重要的是作为一种资粮，成为我们解脱生死烦恼、明心见性、圆满成佛的所依。
亲爱的你，愿我们在闻思修的同时，杜绝贪吝，多行善法。当我们具足了福慧二种资粮，再通过自己的努力，做各种事情都会比较容易成办、圆满。
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥
✋热门推荐