今天一整个幸运“夜跑”
骑共享单车去湖边发现不能锁车，开了临时停车，只有三十分钟的临停时间。
三十分钟里，看到了完整的日落，看到了一条挺大的鱼跃出水面还许了个愿[打call]，看到了很多鸟一起飞过天空，看到一个妈妈带着五六岁大的女儿玩滑板，小姑娘好有活力的说～
得出一个结论，我要买三脚架了！下次要来拍完整的日落[开学季]
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【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
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我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
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宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
面对非法贩卖野生鸟应两手抓
我们是野生动物保护志愿者多年来协助政府执法部门打击非法捕猎和贩卖野生鸟行为，在这个过程中我们发现一个问题非法贩卖野生鸟市场很难管控住，在鸟市抓走几个非法卖野生鸟的，完事还会有人接着卖，取蒂一个非法鸟市再别处又会重新自发形成一个鸟市，而且2021年3月1日有许多野生鸟都升为国家一二级重点保护野生动物，非法贩卖是要追究刑事责任的，照样有人在鸟市非法贩卖，这是为什么，琴棋书画、花鸟鱼虫，几千年啦成了人们的娱乐文化，市上能卖的合法鸟就九种如：虎皮鹦鹉、白玉鸟、七彩文鸟等，其它的就是野生鸟不许非法贩卖私养，但许多人喜欢欣赏野生鸟的叫声、毛色、体形，这怎么办，捕去又违法破坏生态，这面又喜欢欣赏，这种喜欢欣赏也应该是符合人性的合理的，要想解决这个矛盾满足这个需求，建议应该尽快依法依规合理规范开发野生鸟养殖业务，《野保法》第四条规定：国家对野生动物实行保护优先、规范利用，严格监管的原则，鼓励开展野生动物科学研究，培育公民保护野生动物的意识，促进人与自然和谐发展。以前也发生过野生动物养殖场又养殖又捕猎收购野生动物行为，那是因为监管不严格造成的，要是好好立用现在的高科技大数据尽职尽责依法依规严格监管还是应该可以控制住的，现在的法律对合法交易野生动物管控也是有很多明确规定的如：实行标识、批文、检疫、许可证、运输证等，在这方面江西贵溪一家鹦鹉特种养殖企业就做的廷好，利用高科技把芯片植入鹦鹉体内用标识管控鹦鹉可追诉，避免养殖与野生的混淆，其它野生鸟类经过科学开发也可利用这种科学方法管控交易呀，科学养殖开发合法利甪野生动物这条路走开了，有助于管控野生动物捕猎减少，市场就这么大，养殖的战领了市场野生的就应该会减少，再加上严格管控合法养殖野生动物、严厉打击非法捕猎野生动物，两手都要抓两手都要硬，应该会管控住非法交易野生动物。象现在这样只注重打击非法捕猎贩卖野生动物，不注重科学合理开发利用野生动物，是很难管控住非法交易野生动物的市场的，大禹治水要输，堵是堵不住的。而且越这么单一管，野生动物介格会越高介格越高越会有人卖。有需求就有市场，而且还要看这种需求合不合理，合理的需求是不应该打压的，也是管控不住的。人们想欣赏养殖一些野生鸟的需求应该是合理的。象BB机柯达胶卷为什么没人生产了，因为没人要了没市场了，野生鸟会没人欣赏吗？应该不会，有需求有市场那就应该得解决生产问题，生产来原有两方面一个是养殖一个是捕猎，捕猎破坏生态违法是走不通的，那就只能加大力度科学合理开发利用养殖野生动物。
我们是野生动物保护志愿者多年来协助政府执法部门打击非法捕猎和贩卖野生鸟行为，在这个过程中我们发现一个问题非法贩卖野生鸟市场很难管控住，在鸟市抓走几个非法卖野生鸟的，完事还会有人接着卖，取蒂一个非法鸟市再别处又会重新自发形成一个鸟市，而且2021年3月1日有许多野生鸟都升为国家一二级重点保护野生动物，非法贩卖是要追究刑事责任的，照样有人在鸟市非法贩卖，这是为什么，琴棋书画、花鸟鱼虫，几千年啦成了人们的娱乐文化，市上能卖的合法鸟就九种如：虎皮鹦鹉、白玉鸟、七彩文鸟等，其它的就是野生鸟不许非法贩卖私养，但许多人喜欢欣赏野生鸟的叫声、毛色、体形，这怎么办，捕去又违法破坏生态，这面又喜欢欣赏，这种喜欢欣赏也应该是符合人性的合理的，要想解决这个矛盾满足这个需求，建议应该尽快依法依规合理规范开发野生鸟养殖业务，《野保法》第四条规定：国家对野生动物实行保护优先、规范利用，严格监管的原则，鼓励开展野生动物科学研究，培育公民保护野生动物的意识，促进人与自然和谐发展。以前也发生过野生动物养殖场又养殖又捕猎收购野生动物行为，那是因为监管不严格造成的，要是好好立用现在的高科技大数据尽职尽责依法依规严格监管还是应该可以控制住的，现在的法律对合法交易野生动物管控也是有很多明确规定的如：实行标识、批文、检疫、许可证、运输证等，在这方面江西贵溪一家鹦鹉特种养殖企业就做的廷好，利用高科技把芯片植入鹦鹉体内用标识管控鹦鹉可追诉，避免养殖与野生的混淆，其它野生鸟类经过科学开发也可利用这种科学方法管控交易呀，科学养殖开发合法利甪野生动物这条路走开了，有助于管控野生动物捕猎减少，市场就这么大，养殖的战领了市场野生的就应该会减少，再加上严格管控合法养殖野生动物、严厉打击非法捕猎野生动物，两手都要抓两手都要硬，应该会管控住非法交易野生动物。象现在这样只注重打击非法捕猎贩卖野生动物，不注重科学合理开发利用野生动物，是很难管控住非法交易野生动物的市场的，大禹治水要输，堵是堵不住的。而且越这么单一管，野生动物介格会越高介格越高越会有人卖。有需求就有市场，而且还要看这种需求合不合理，合理的需求是不应该打压的，也是管控不住的。人们想欣赏养殖一些野生鸟的需求应该是合理的。象BB机柯达胶卷为什么没人生产了，因为没人要了没市场了，野生鸟会没人欣赏吗？应该不会，有需求有市场那就应该得解决生产问题，生产来原有两方面一个是养殖一个是捕猎，捕猎破坏生态违法是走不通的，那就只能加大力度科学合理开发利用养殖野生动物。
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