雁过长空，
影沉寒水。
雁无遗踪之意，
水无留影之心。
生命只是一种偶然，万千景象不过都是瞬间的变化。
苏轼二十岁那年和弟弟苏辙在父亲苏洵的陪同下赴京城汴梁应举，经过渑池（今属河南）时，曾寄宿在一座寺庙中，老僧奉闲殷勤招待，兄弟俩在寺壁上题了诗。过了三年，苏轼去陕西任地方官，重又路过渑池，他和苏辙为此作诗唱和，苏轼的这首《和子由渑池怀旧》成为诗史上的名作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
一种很深的感慨首先是触景而生的：不过几年时间，殷勤好客的老和尚已经死了，埋在了一座塔下。他的笑颜、他的声音好像还在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺庙也已经破败，看不到兄弟俩当年题在墙壁上的诗。那些诗句还记得很清晰吧，可眼前只有颓败的土墙。
人的一生很难说有什么既定目标，因为外在环境与条件的变化不受人的意志控制；人生到处会留下一些痕迹，但那些痕迹很快都会消失掉。那么，人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
差不多和苏轼同时代，有一位天衣义怀禅师说过一段话：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。”意思大致是：大雁从天上飞过，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的踪迹，水池也无意留住它的影子。雁飞影过，如此而已。能够明白这个道理，能够这样去做事，才能行走于万类纷繁的人间。
苏轼诗与天衣义怀的禅语有非常相近之处，但两者的视角，也还是有些差异。天衣义怀的话，根源是在《金刚经》：“应无所住而生其心。”据说六祖慧能未出家时于市中贩柴为生，偶然经过一家客舍，听人诵读《金刚经》，听到这一句忽然醒悟，顿萌出家之志。
怎么叫“无所住”呢？简单说就是不执著，不受外界变化的支配。你在“异类”（各种各样的人与事）中行，有人夸你，你就兴高采烈；有人骂你，你就怒气冲冲；今天流行黄色你就一身黄，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂颠倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是讲万事无常，本心清净，但并不赞成执著于空无——执著于空无也是有所“住”。清净的本心不仅对于外界仍然有恰当的反应，有自然的喜怒哀乐，这种反应甚至是更为自如而美妙的。庭前花开花落，天上云卷云舒，情与之谐，心与之舞，飘逸之中，欣喜自生。更有“利乐众生，慈悲为怀”，也是一种“生其心”。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出一种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。
正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。
人生修炼的一个根本之处就是破执，而破执首先是破“我执”。人心里梗着一个粗重无比的“我”，贪婪、自大、自卑，永远放不下自己，哪怕有再多的聪明，也免不了一叶障目。而一旦破除我执，潜在的真如智慧就得以显现，万象纷呈，因缘分明，心境自如，不受迷惑。
(节选自《诗里特别有禅》，有删改) https://t.cn/RBS4O7q
影沉寒水。
雁无遗踪之意，
水无留影之心。
生命只是一种偶然，万千景象不过都是瞬间的变化。
苏轼二十岁那年和弟弟苏辙在父亲苏洵的陪同下赴京城汴梁应举，经过渑池（今属河南）时，曾寄宿在一座寺庙中，老僧奉闲殷勤招待，兄弟俩在寺壁上题了诗。过了三年，苏轼去陕西任地方官，重又路过渑池，他和苏辙为此作诗唱和，苏轼的这首《和子由渑池怀旧》成为诗史上的名作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
一种很深的感慨首先是触景而生的：不过几年时间，殷勤好客的老和尚已经死了，埋在了一座塔下。他的笑颜、他的声音好像还在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺庙也已经破败，看不到兄弟俩当年题在墙壁上的诗。那些诗句还记得很清晰吧，可眼前只有颓败的土墙。
人的一生很难说有什么既定目标，因为外在环境与条件的变化不受人的意志控制；人生到处会留下一些痕迹，但那些痕迹很快都会消失掉。那么，人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
差不多和苏轼同时代，有一位天衣义怀禅师说过一段话：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。”意思大致是：大雁从天上飞过，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的踪迹，水池也无意留住它的影子。雁飞影过，如此而已。能够明白这个道理，能够这样去做事，才能行走于万类纷繁的人间。
苏轼诗与天衣义怀的禅语有非常相近之处，但两者的视角，也还是有些差异。天衣义怀的话，根源是在《金刚经》：“应无所住而生其心。”据说六祖慧能未出家时于市中贩柴为生，偶然经过一家客舍，听人诵读《金刚经》，听到这一句忽然醒悟，顿萌出家之志。
怎么叫“无所住”呢？简单说就是不执著，不受外界变化的支配。你在“异类”（各种各样的人与事）中行，有人夸你，你就兴高采烈；有人骂你，你就怒气冲冲；今天流行黄色你就一身黄，明天流行黑色你就一身黑……很快你就神魂颠倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是讲万事无常，本心清净，但并不赞成执著于空无——执著于空无也是有所“住”。清净的本心不仅对于外界仍然有恰当的反应，有自然的喜怒哀乐，这种反应甚至是更为自如而美妙的。庭前花开花落，天上云卷云舒，情与之谐，心与之舞，飘逸之中，欣喜自生。更有“利乐众生，慈悲为怀”，也是一种“生其心”。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出一种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。
正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。
人生修炼的一个根本之处就是破执，而破执首先是破“我执”。人心里梗着一个粗重无比的“我”，贪婪、自大、自卑，永远放不下自己，哪怕有再多的聪明，也免不了一叶障目。而一旦破除我执，潜在的真如智慧就得以显现，万象纷呈，因缘分明，心境自如，不受迷惑。
(节选自《诗里特别有禅》，有删改) https://t.cn/RBS4O7q
愿称之为暑假边角料
图二真是个自律的小朋友，几乎每天早上都能听到他的跳绳声
上周偶然看了大江大河，只剧还不行可又买了本书[允悲]那阵儿脑子闲了都是那个时代的人和事
家人群里发了些小时候照片，俺就怀旧emo了
p6第一次排的瑜伽体式，其实于我闲了瞎跳舞蹦跶更会使人心情愉悦
啊~腾些个照片啦 明进入九️ [兔子] https://t.cn/R2WxHKI
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最近在玩怀旧服，整理了一下老五门的武学介绍。相对于大家比较熟悉的技能名字介绍（有的门派是诗）这种类似武学套路的整体介绍也很有意思，有点翻开武学秘典时先看到前面的引言或者序的意思。[杰瑞] #剑网3怀旧服#
勇者无所畏，傲然视群雄
一腔英雄血，神威自无穷
——傲血战意
心无杂念扰，真气沉丹田
刀枪不可破，傲立烽火间
——铁牢律
不动如山岳，专攻敌要穴
枪随心意走，浩气贯日月
——羽林枪法
虎啸深山里，我立万军中
山崩色不改，气如春水东
——虎牙令
疾如风快如电，气如虹狠如雷，银枪过处金石摧
——奔雷枪术
扬鞭策骏马，银枪映日红
跃似云中蛟，潜如水底龙
——游龙骑法
一股冲锋闻鼓而退，锋矢前进雁行布阵
死生之地动若千钧，九地玄襄百战不殆
——九襄地玄阵
兵兮正骨，兮而用之
正兵以战，奇兵伐谋
正奇连横，动如奔雷
静若观棋，一战可定
——卫公折冲阵
鹭伏鹤行，云中飞燕，飞檐走壁之高超记忆——江湖轻功（凌霄揽胜、瑶台枕鹤、后撤、迎风回浪、踏云、扶摇直上、蹑云逐月、神行千里）
虽不起眼，实则大器之根本——防身武艺（自绝经脉、门派普通攻击技能、打坐、虹气长空、骑御）
看来平平无奇练到精深之处实是威力无穷——扫叶腿法（回风扫叶、横扫千军）
粗浅的外家功夫理气之法——混元气功（回春妙手、猛虎下山）
以柔克刚，以短搏长
借力打力，以弱胜强
——花间游
去芜存精几度研，纲举目张明如镜
浮统五脉要明勘，沉含四脉重方得
——离经易道
自我超然心观眼，无事澄然眼观心
处事断然随心过，失意泰然无意情
——养心诀
肚腹三里留，少腹三阴走
腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收
——太素九针
二五精血真造化，天命神功可改夺
五星变换动天地，名曰三辅为结穴
——点穴截脉
百花落雨兮片叶飞扬，心随意动兮身影煌煌
左腾右移兮步赶满月，气息悠远兮后劲绵长
——百花拂穴手
落星丹田聚，惊鸿意中藏
笔花飘荡处，逍遥舞飞扬
——落星惊鸿阵
琴声赶东隅，笔走如九曲
步落观棋弈，星相听落雨
逍遥游不尽，行卜辨实虚
——七绝逍遥阵
清音传五岳，雅韵越三山
曲尽红花落，歌罢素月寒
——冰心诀
雪飞天山外，蝶戏花丛间
彩凤凌空舞，青虬潜渊眠
——云裳心经
静若处子兮风不动，动若狡兔兮闪云从
非静非动兮风云起，亦动亦静兮意不同
——猿公剑法
天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳
一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长
——霓裳羽衣
舞来风云动，罢去江海清
虎啸乱石喧，鹤隐深松静
——西河剑器
我本瑶池客，御剑任逍遥
罗衫不沾露，平步上九霄
——剑器浑脱
春江潮水连海平，海上明月共潮生
江畔何人初见月？江月何年初照人
——花月凌风阵
高山流水气如风，广陵散起曲中空
平沙落雁知弦意，渔樵问答瑟瑟通
十面埋伏四方乱，夕阳箫鼓已无声
——九音惊弦阵
此乃剑道心法的不二法门
能熟此功者潇洒灵动随心所欲若太虚飞仙
——太虚剑意
纯阳子悟道时曾有紫云生于华山之巅经久不散
见着以为神，实则乃其紫霞功大成
——紫霞功
非悟天地之大道者不能超脱万物
逍遥游于宇宙之间
——坐忘经
吕祖养纯一之气修无极之道 仰观天俯察地
究天极穷万理，得至阳之诀号纯阳
——纯阳诀
纯阳子修道华山一度潜心钻研剑术
此功任剑而为，以真气束之而不显张狂
——天道剑势
此功超脱剑行独存剑意，以剑行气若南华真人北冥之逍遥游也
——北冥剑气
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，先须掌上排九宫
纵横十五在其中
——九宫八卦阵
天枢为首，天璇转，天玑变，
天权守玉衡，开阳破摇光
七星联动，浑然一体，凌宫守御，无踪无迹
——北斗七星阵
易筋者，为人身之筋骨
由胎而受之，故入道莫
先于易筋以坚其体 壮内以助其外
否则，道亦难期
——易筋经
如是我闻时，佛告须菩提
此名静夜钟，不碍人间事
白日任匆匆，务忙衣与食
三餐食既竟，放风水火讫
——洗髓经
技击之道，尚德不尚力，重守不重攻
彼攻我守则我之心闲
我之气敛任人之攻无所患也
——罗汉棍法
以强健体魄为旨，宜朝夕从事，不可随意作辍
体佛门悲悯纵功夫精娴
只可自卫，戒逞意气之私好，勇斗狠之举
——龙爪功
精气神为内三合，手眼身为外三合
眼合心，心合气，身合手，手合脚
脚合胯，全身内外浑然一体，身似袈裟如身
——袈裟伏魔功
入道之途，不出二种
一是理入，二是行入
理入者，谓藉教悟宗
深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了
——达摩武诀
不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有
和以故？须菩提
我于往昔节节支解时
若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！
——金刚伏魔阵
天鼓雷音，万佛涅槃
不生无生，诸漏已尽
无复烦恼，生尽行而立
所作已办，不受后有
无有不生不尽不垢不灭者
——天鼓雷音阵
勇者无所畏，傲然视群雄
一腔英雄血，神威自无穷
——傲血战意
心无杂念扰，真气沉丹田
刀枪不可破，傲立烽火间
——铁牢律
不动如山岳，专攻敌要穴
枪随心意走，浩气贯日月
——羽林枪法
虎啸深山里，我立万军中
山崩色不改，气如春水东
——虎牙令
疾如风快如电，气如虹狠如雷，银枪过处金石摧
——奔雷枪术
扬鞭策骏马，银枪映日红
跃似云中蛟，潜如水底龙
——游龙骑法
一股冲锋闻鼓而退，锋矢前进雁行布阵
死生之地动若千钧，九地玄襄百战不殆
——九襄地玄阵
兵兮正骨，兮而用之
正兵以战，奇兵伐谋
正奇连横，动如奔雷
静若观棋，一战可定
——卫公折冲阵
鹭伏鹤行，云中飞燕，飞檐走壁之高超记忆——江湖轻功（凌霄揽胜、瑶台枕鹤、后撤、迎风回浪、踏云、扶摇直上、蹑云逐月、神行千里）
虽不起眼，实则大器之根本——防身武艺（自绝经脉、门派普通攻击技能、打坐、虹气长空、骑御）
看来平平无奇练到精深之处实是威力无穷——扫叶腿法（回风扫叶、横扫千军）
粗浅的外家功夫理气之法——混元气功（回春妙手、猛虎下山）
以柔克刚，以短搏长
借力打力，以弱胜强
——花间游
去芜存精几度研，纲举目张明如镜
浮统五脉要明勘，沉含四脉重方得
——离经易道
自我超然心观眼，无事澄然眼观心
处事断然随心过，失意泰然无意情
——养心诀
肚腹三里留，少腹三阴走
腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收
——太素九针
二五精血真造化，天命神功可改夺
五星变换动天地，名曰三辅为结穴
——点穴截脉
百花落雨兮片叶飞扬，心随意动兮身影煌煌
左腾右移兮步赶满月，气息悠远兮后劲绵长
——百花拂穴手
落星丹田聚，惊鸿意中藏
笔花飘荡处，逍遥舞飞扬
——落星惊鸿阵
琴声赶东隅，笔走如九曲
步落观棋弈，星相听落雨
逍遥游不尽，行卜辨实虚
——七绝逍遥阵
清音传五岳，雅韵越三山
曲尽红花落，歌罢素月寒
——冰心诀
雪飞天山外，蝶戏花丛间
彩凤凌空舞，青虬潜渊眠
——云裳心经
静若处子兮风不动，动若狡兔兮闪云从
非静非动兮风云起，亦动亦静兮意不同
——猿公剑法
天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳
一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长
——霓裳羽衣
舞来风云动，罢去江海清
虎啸乱石喧，鹤隐深松静
——西河剑器
我本瑶池客，御剑任逍遥
罗衫不沾露，平步上九霄
——剑器浑脱
春江潮水连海平，海上明月共潮生
江畔何人初见月？江月何年初照人
——花月凌风阵
高山流水气如风，广陵散起曲中空
平沙落雁知弦意，渔樵问答瑟瑟通
十面埋伏四方乱，夕阳箫鼓已无声
——九音惊弦阵
此乃剑道心法的不二法门
能熟此功者潇洒灵动随心所欲若太虚飞仙
——太虚剑意
纯阳子悟道时曾有紫云生于华山之巅经久不散
见着以为神，实则乃其紫霞功大成
——紫霞功
非悟天地之大道者不能超脱万物
逍遥游于宇宙之间
——坐忘经
吕祖养纯一之气修无极之道 仰观天俯察地
究天极穷万理，得至阳之诀号纯阳
——纯阳诀
纯阳子修道华山一度潜心钻研剑术
此功任剑而为，以真气束之而不显张狂
——天道剑势
此功超脱剑行独存剑意，以剑行气若南华真人北冥之逍遥游也
——北冥剑气
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，先须掌上排九宫
纵横十五在其中
——九宫八卦阵
天枢为首，天璇转，天玑变，
天权守玉衡，开阳破摇光
七星联动，浑然一体，凌宫守御，无踪无迹
——北斗七星阵
易筋者，为人身之筋骨
由胎而受之，故入道莫
先于易筋以坚其体 壮内以助其外
否则，道亦难期
——易筋经
如是我闻时，佛告须菩提
此名静夜钟，不碍人间事
白日任匆匆，务忙衣与食
三餐食既竟，放风水火讫
——洗髓经
技击之道，尚德不尚力，重守不重攻
彼攻我守则我之心闲
我之气敛任人之攻无所患也
——罗汉棍法
以强健体魄为旨，宜朝夕从事，不可随意作辍
体佛门悲悯纵功夫精娴
只可自卫，戒逞意气之私好，勇斗狠之举
——龙爪功
精气神为内三合，手眼身为外三合
眼合心，心合气，身合手，手合脚
脚合胯，全身内外浑然一体，身似袈裟如身
——袈裟伏魔功
入道之途，不出二种
一是理入，二是行入
理入者，谓藉教悟宗
深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了
——达摩武诀
不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有
和以故？须菩提
我于往昔节节支解时
若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！
——金刚伏魔阵
天鼓雷音，万佛涅槃
不生无生，诸漏已尽
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