《瑜伽师地论卷第八》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次诸邪见者：此是总句。
起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。
立如是论者：此显授他当所说义。
无有施与，无有爱养，无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。
供养火天，名为祠祀。
又显非拨戒修所生善、能治所治故，及显非拨施所生善、能治所治故；说如是言：无有妙行，无有恶行。
又显非拨此三种善能治所治所得果故；说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。
又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。
又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故；说如是言：无母无父。
又显非拨流转士夫故；说如是言：无有化生有情。
又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。
已趣各别烦恼寂静；故名正至。
于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时、名此世间。
果时，名彼世间。
自士夫力之所作故；名为自然。
通慧者：谓第六。
已证者：谓由见道。
具足者：谓由修道。
显示者：自所知故，为他说故。
我生已尽等，当知如余处分别。
此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。
功用者：谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。
又有略义差别。谓显示诽谤若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。待续
注：*邪见～瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱、亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切、名坏实事。又此邪见、即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论、及计后际现法涅盘等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见、三见所摄。谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见、及诸邪见。
*大毗婆沙论四十九卷十四页云：问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。问：若尔；五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相，立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见。五见皆是邪推度故。然无行相，过患尤重；故唯依此、立邪见名。复次若邪推度，亦坏事者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，而不坏事；故别立名。复次若邪推度、谤因果者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，不谤因果；故别立名。复次若邪推度、与施戒修极相违者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度，亦谤过去未来现在正等菩提三宝归者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度、坏二恩者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。二恩者：谓法恩、生恩。坏法恩者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世，无他世。坏生恩者：谓无父，无母，无化生有情，世间无有真阿罗汉，正至，正行，乃至广说。复次若邪推度、起二怨者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：谓言无施与、乃至广说。起生怨者：谓言无父母乃至广说。复次若邪推度、坏现量者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。如人陷坠炽火坑中，为诳世间，言我受乐。邪见有情，亦复如是。居种种苦蕴界处中，邪见缠心，言我无苦。如是说者，名坏现量。复次若邪推度、名暴恶者；说名邪见。如契经说：苾刍当知，诸邪见者，随彼见力所有身业、语业、思求愿行、及彼种类、一切能招不可爱不可喜不可乐不可意果。所以者何？彼邪见是暴恶见故。所余四见、虽邪推度，而非暴恶；故别立名。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次诸邪见者：此是总句。
起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。
立如是论者：此显授他当所说义。
无有施与，无有爱养，无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。
供养火天，名为祠祀。
又显非拨戒修所生善、能治所治故，及显非拨施所生善、能治所治故；说如是言：无有妙行，无有恶行。
又显非拨此三种善能治所治所得果故；说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。
又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。
又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故；说如是言：无母无父。
又显非拨流转士夫故；说如是言：无有化生有情。
又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。
已趣各别烦恼寂静；故名正至。
于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时、名此世间。
果时，名彼世间。
自士夫力之所作故；名为自然。
通慧者：谓第六。
已证者：谓由见道。
具足者：谓由修道。
显示者：自所知故，为他说故。
我生已尽等，当知如余处分别。
此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。
功用者：谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。
又有略义差别。谓显示诽谤若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。待续
注：*邪见～瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱、亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切、名坏实事。又此邪见、即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论、及计后际现法涅盘等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见、三见所摄。谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见、及诸邪见。
*大毗婆沙论四十九卷十四页云：问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。问：若尔；五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相，立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见。五见皆是邪推度故。然无行相，过患尤重；故唯依此、立邪见名。复次若邪推度，亦坏事者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，而不坏事；故别立名。复次若邪推度、谤因果者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，不谤因果；故别立名。复次若邪推度、与施戒修极相违者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度，亦谤过去未来现在正等菩提三宝归者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度、坏二恩者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。二恩者：谓法恩、生恩。坏法恩者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世，无他世。坏生恩者：谓无父，无母，无化生有情，世间无有真阿罗汉，正至，正行，乃至广说。复次若邪推度、起二怨者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：谓言无施与、乃至广说。起生怨者：谓言无父母乃至广说。复次若邪推度、坏现量者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。如人陷坠炽火坑中，为诳世间，言我受乐。邪见有情，亦复如是。居种种苦蕴界处中，邪见缠心，言我无苦。如是说者，名坏现量。复次若邪推度、名暴恶者；说名邪见。如契经说：苾刍当知，诸邪见者，随彼见力所有身业、语业、思求愿行、及彼种类、一切能招不可爱不可喜不可乐不可意果。所以者何？彼邪见是暴恶见故。所余四见、虽邪推度，而非暴恶；故别立名。
☆不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。☆如若，风雨敲窗，就且听风吟，如若，流年有爱，就心随花开；如若，人走情凉，就守心自暖，云天瓶水，微澜静好。情不弃，时光温暖，爱不离，岁月不寒；心无澜，碧海晴天。☆庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。☆
说说我心中的战羡吧，没看过原著，对这个IP的时间轴顺序是：肖战➡️陈情令➡️广播剧
在我心中的战羡，是可以独当一面的人，他不需要依附任何人。无论是性格、才智还是武力值，他都是。
他有侠肝义胆，也就重情重义。他不喜欢怨天尤人，却是嘴硬心软。他有爱的家人，也有在乎的朋友。但他不需要这些人为自己付出些什么，或者说很怕这些人因为自己而付出些什么。
他是一只风筝可以飞得最远的那种，但他待人处世的真心成为了扯住他的那根线。他一方面甘愿被束缚，另一方面也无法挣脱。
他肆意洒脱，他明朗率真，他意气风发。
他是一个愿意永远年少，却也一路被迫成长的人。我想他的大多时间是开心的，因为他背负沉重却不喜欢被沉重拖累。他想不开但却放得下。
这个形象于我而言，独立而个体，饱满而悲怆，明媚而复杂。肖战的诠释，让我很愿意走近他也走进他。我很难说出对这个作品的情感，但这个角色一定是我的意难平也是白月光。
有幸遇见你，有羡遇见你。
所以，战羡就是最好，却也别再相逢。
没有道别，就是最好的告别。
在我心中的战羡，是可以独当一面的人，他不需要依附任何人。无论是性格、才智还是武力值，他都是。
他有侠肝义胆，也就重情重义。他不喜欢怨天尤人，却是嘴硬心软。他有爱的家人，也有在乎的朋友。但他不需要这些人为自己付出些什么，或者说很怕这些人因为自己而付出些什么。
他是一只风筝可以飞得最远的那种，但他待人处世的真心成为了扯住他的那根线。他一方面甘愿被束缚，另一方面也无法挣脱。
他肆意洒脱，他明朗率真，他意气风发。
他是一个愿意永远年少，却也一路被迫成长的人。我想他的大多时间是开心的，因为他背负沉重却不喜欢被沉重拖累。他想不开但却放得下。
这个形象于我而言，独立而个体，饱满而悲怆，明媚而复杂。肖战的诠释，让我很愿意走近他也走进他。我很难说出对这个作品的情感，但这个角色一定是我的意难平也是白月光。
有幸遇见你，有羡遇见你。
所以，战羡就是最好，却也别再相逢。
没有道别，就是最好的告别。
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