【解脱是怎样的一种境界，慢慢体会六祖的这段话，你就明白了!】

在佛教当中，有一种境界叫做“解脱”。这个“解脱”不是我们常说的解脱烦恼，也不是死去的解脱，更不是摆脱尘世间万事万物的束缚的解脱，而是跳出三界之外，不在五行之中，彻底的解脱生死，不再轮回之中的“解脱”。这种解脱的境界就是成佛修道之人的所追求的终极目标，也是修悟成佛的境界。

佛像

那么，解脱的境界是怎么样的一种境界呢？

虽然我们都是世俗中人，未曾觉悟，无法亲眼所见。但并不妨碍我们从佛经里的字里行间去体会。因此，我们在《坛经》中看到六祖慧能如此向大众讲解“解脱”的境界。关于这一段讲解，现原文抄写：

“善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处亦不著一切处。 但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识！悟无念法者，万法尽通：悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位”。

六祖告诉信众们的意思可以分为以下几个部分：

一、先说悟得解脱的方法。他说道：用智慧观照，才能让身心内外光明澄净，最终得以认识自己本来的真心。 认识了本来的真心，也就可以得到本来无碍的自在解脱。

佛寺

二、解脱的境界。悟得解脱之后才能够体会解脱的境界，才会有“般若正定”，也就是一念不生，也称“无念”。什么叫“无念”呢？如果对于所知、所见、所感的一切诸法，都能够心不挂念、不着相，这就是“无念”。“无念”应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。只要清净本心，使六识出六门，于六尘外境界不起心动念，来去自由无碍，通畅自如，运用无滞无碍，这就是般若三味，就是自在解脱，也称作“无念行”。

三、不得解脱的原因。修行之人如果一味执着于什么都不思考，使心念断灭，这其实就是法缚，也是错误的边见。 因此，只有悟得无念法的人，才会万法通达；悟得无念法的人，才能亲见诸佛境界（解脱的境界）；悟得无念法的人，同等于佛。

六祖在这里提到“无念”这个概念。这个“无念”如何悟到的呢？他也进一步的解释，“心不染著，是为无念”,也就是说对于外境的任何变化，其内心也不会受到丝毫的影响，更不要停留在这些念头之上，这叫“无念”。只有这样就可以达到“用即遍一切处， 亦不著一切处”的境界。

但这里值得注意的是：一个人如果真的在那里什么都不想，让念头都灭绝，那就是个死人，而死人的状态并不是真正的“无念”，而是被“无念”所束缚，就是“边见”。落于两边，没有得到中道。因而也不得解脱。

学法的人想着要修出各种花样来。实际上修出各种花样并不是好事。只有佛菩萨是先天无极正法，修出来就是正法。这个已经跳出三界不在五行之中了。学法的人想学这些东西就变成魔了。因为这个东西对于他们来讲太高深了。比如说，中学生想学博士的课程是读不了的。但是我偏要读，能读吗？可以读。读偏了。最后跟大家讲，一个念头、清净心。把你的心放平静，什么事情都没有了。

修心得成就全在于一个心地。心地善良的人才能够修正；心地不善良的人就算修修出来的也是歪东西。为什么有的人修善良还是出邪恶？功夫在于心。修心的人要懂得用心来控制善良、阻碍邪恶，用佛的智慧来观照自己的良心。观照就是用眼睛看着自己的良心，看看自己今天是在行善事还是在做恶事？是否充满恐惧？等。按照佛陀的法意探讨你自身的佛识。你自己要经常想想，我所学的佛菩萨的意识在不在？我今天做的这件事情是否有佛菩萨的意识在里面呢？
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彼岸花开开彼岸，彼岸花落落黄泉。花开叶落不相逢，生生相错永无缘。
佛说彼岸，无生无死，无苦无悲，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界。而有种花，超出三界，不在五行之中，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红。佛说，那是彼岸花。
彼岸花开开彼岸，断肠草愁愁断肠。奈何桥前可奈何，三生石前定三生。