#早晨的阳光[超话]#比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]##契理契机之人间佛教
印顺导师《華雨集第四冊》：
「佛法的特色，從悟解緣起無性（人我、法我）下手。獲得體悟真理的知識，就是般若。假如通達緣起，就知道假我以一切的存在為根據，就能解除因自我妄執而生起不必要的苦痛，實現苦樂不入於胸次的自在。同時，在真空智的領導下，發動一切的知識和文化，促成慈悲共利大樂的實現。
佛是一切智者！也就是常樂的具體表现者！」( Y 28p268 )
印顺导师《華雨集第四冊》：
「佛法的特色，從悟解緣起無性（人我、法我）下手。獲得體悟真理的知識，就是般若。假如通達緣起，就知道假我以一切的存在為根據，就能解除因自我妄執而生起不必要的苦痛，實現苦樂不入於胸次的自在。同時，在真空智的領導下，發動一切的知識和文化，促成慈悲共利大樂的實現。
佛是一切智者！也就是常樂的具體表现者！」( Y 28p268 )
#在家里学佛[超话]#【觉海文集】唯心净土
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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