诵读打卡第十七天
《论语·子路》-节选
子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。“
子曰:“南人有言曰:'人而无恒,不可以做巫医。'善夫!““不恒其德,或承之羞。“子曰:“不占而已矣。“
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。“
《四书章句集注》-朱熹
论语集注卷一
学而第一
为政第二
论语集注卷二
八佾第三
里仁第四
论语集注卷三
公冶长第五
雍也第六
论语集注卷四
述而第七
泰伯第八
论语集注卷五
子罕第九
乡党第十
论语集注卷六
先进第十一
颜渊第十二
论语集注卷七
子路第十三√
《论语·子路》-节选
子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。“
子曰:“南人有言曰:'人而无恒,不可以做巫医。'善夫!““不恒其德,或承之羞。“子曰:“不占而已矣。“
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。“
《四书章句集注》-朱熹
论语集注卷一
学而第一
为政第二
论语集注卷二
八佾第三
里仁第四
论语集注卷三
公冶长第五
雍也第六
论语集注卷四
述而第七
泰伯第八
论语集注卷五
子罕第九
乡党第十
论语集注卷六
先进第十一
颜渊第十二
论语集注卷七
子路第十三√
【读经笔记】
《道德经》第77章云:天之道其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤。
这章在追述前章守柔之益的内在机理,也是对前文中所谈的处下不争、无为守辱各种状态内在原理的根本阐释。
修身养性也好,齐家治国也罢,皆须顺天道而为。得道则昌,失道则亡。那么天道是如何运作的呢?
天道运作就象张弓射箭一样。箭头与箭柄需要与靶心在同一直线上,才能命中目标。我们用眼神去控制左右,用手臂去控制高低,用力量去控制强弱。感觉高了压低一点,惑觉低了举高些。拉得太满弦易断,须放松点;拉得不足劲道不够,须补充些力气。天道就是如此在削去有余而补充不足,时刻维持天地间的平衡。人道可就不是这样了。人道总是在攫取不足而供奉有余,致使世间的贫富与矛盾加剧,战乱频仍,烽火不止。
从上述文字看,人道与天道相反。人道所推崇的,恰恰是天道摒弃的。人道所谴责的,恰恰是天道加持的。我们联想到在《庄子》里,老子曾呵斥孔子“乱莫大焉”,是因为他力倡仁义以修身治世。自汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”以来,仁义在几千年间被朝野上下奉为圭臬。甚至在今日人们一方面在慨叹“人心不古”,一方面又不遗余力地去推行仁义,以遏制道德继续滑坡。但这究竟是亡羊补牢,还是火上浇油?
何为“乱莫大焉”?世问没有比你更祸乱人心了,没有比你更祸乱天下的人了。在祖师爷生活的东周末年,祖师爷已感叹“人之迷其日固久”,那时已经“正复为奇,善复为妖”。再加上“乱莫大焉”的推波助澜,时下的人们已经很难理解治世该有的模样,更不能觉察所谓的这些圣贤之害。
那么一定有人会提出贫道当年的困惑:仁义不好吗?不应让人们知道仁义之举而身体力行吗?……仁义是道德偏废之物,效天地惠施万物之举,当然无可厚非。但圣贤力倡仁义混淆视听,使人们迷惑于道之华而忘记道之实,一时饮鸠止渴,光华其外,其实舍本逐末,贻害无穷。究其原因,我们得面对“人心惟危”的事实。人之私导致人们乐于攫取与获得。仁义不过是人们乐于见闻的言行,易于争相效仿而获得世人肯定。当效仿成为风气与主流,这世间必多伪作与牌坊。多几个道德婊是小事,祸乱人心则不可赦。
那么这世间还有弃人道而顺天道,愿以有余供奉天下的人吗?当然有,就是那些有道之人。他们或离群索居,或潜迹街巷,或隐身帝侧,或逍遥海岛。有余者为何?德也。正所谓厚德载物。他们处下而纳众人所失之德,又因自身德丰而惠及天下。
懂得这个道理,也就理解了圣人真正的模样。他们辅万物之自然而不敢为,为则顺天意而为,不造次不妄作,谨守法度以进退,事了拂衣去,深藏功与名。
要理解道家的思想,定要知道人道与天道之别。只有知道人道之害,才能更好地领悟天道。窃以为,理解“乱莫大焉”是修道与学儒的分水岭,是甄别道表儒心的试金石。
《道德经》第77章云:天之道其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤。
这章在追述前章守柔之益的内在机理,也是对前文中所谈的处下不争、无为守辱各种状态内在原理的根本阐释。
修身养性也好,齐家治国也罢,皆须顺天道而为。得道则昌,失道则亡。那么天道是如何运作的呢?
天道运作就象张弓射箭一样。箭头与箭柄需要与靶心在同一直线上,才能命中目标。我们用眼神去控制左右,用手臂去控制高低,用力量去控制强弱。感觉高了压低一点,惑觉低了举高些。拉得太满弦易断,须放松点;拉得不足劲道不够,须补充些力气。天道就是如此在削去有余而补充不足,时刻维持天地间的平衡。人道可就不是这样了。人道总是在攫取不足而供奉有余,致使世间的贫富与矛盾加剧,战乱频仍,烽火不止。
从上述文字看,人道与天道相反。人道所推崇的,恰恰是天道摒弃的。人道所谴责的,恰恰是天道加持的。我们联想到在《庄子》里,老子曾呵斥孔子“乱莫大焉”,是因为他力倡仁义以修身治世。自汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”以来,仁义在几千年间被朝野上下奉为圭臬。甚至在今日人们一方面在慨叹“人心不古”,一方面又不遗余力地去推行仁义,以遏制道德继续滑坡。但这究竟是亡羊补牢,还是火上浇油?
何为“乱莫大焉”?世问没有比你更祸乱人心了,没有比你更祸乱天下的人了。在祖师爷生活的东周末年,祖师爷已感叹“人之迷其日固久”,那时已经“正复为奇,善复为妖”。再加上“乱莫大焉”的推波助澜,时下的人们已经很难理解治世该有的模样,更不能觉察所谓的这些圣贤之害。
那么一定有人会提出贫道当年的困惑:仁义不好吗?不应让人们知道仁义之举而身体力行吗?……仁义是道德偏废之物,效天地惠施万物之举,当然无可厚非。但圣贤力倡仁义混淆视听,使人们迷惑于道之华而忘记道之实,一时饮鸠止渴,光华其外,其实舍本逐末,贻害无穷。究其原因,我们得面对“人心惟危”的事实。人之私导致人们乐于攫取与获得。仁义不过是人们乐于见闻的言行,易于争相效仿而获得世人肯定。当效仿成为风气与主流,这世间必多伪作与牌坊。多几个道德婊是小事,祸乱人心则不可赦。
那么这世间还有弃人道而顺天道,愿以有余供奉天下的人吗?当然有,就是那些有道之人。他们或离群索居,或潜迹街巷,或隐身帝侧,或逍遥海岛。有余者为何?德也。正所谓厚德载物。他们处下而纳众人所失之德,又因自身德丰而惠及天下。
懂得这个道理,也就理解了圣人真正的模样。他们辅万物之自然而不敢为,为则顺天意而为,不造次不妄作,谨守法度以进退,事了拂衣去,深藏功与名。
要理解道家的思想,定要知道人道与天道之别。只有知道人道之害,才能更好地领悟天道。窃以为,理解“乱莫大焉”是修道与学儒的分水岭,是甄别道表儒心的试金石。
净界法师:恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂,是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分,第一段是说明这个第七意识的心王,第二段是说明它的心所有法。先看第一段:
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王,它在了别境界的时候,它有两种的特性:
第一个特性它是恒,这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,前六识的活动,当然主要是第六意识夹带前五识,前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候,它的了别性是有间断的。
换句话说,有时候是起现行,有时候不起现行。比如说我们睡觉,在睡觉的时候不做梦的时候,这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识,前六识是有间断的。但是第七意识的了别性,它对于它所缘境的了别,是从无始劫乃至于现在从来没有间断过,它的了别性从来没有休息过。这是它的特性,第一个——恒,恒常相续,无有间断。
其次,它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识,第八识那一念明了性也是恒常相续,第八识的见分它昼六时、夜六时,昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子,这一切的山河大地,我们身体里面的五脏六腑,正报依报,都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细,它对所缘境只是一个很粗浅的了解,不能够很深入地观察,不可以。所以虽然它恒常相续,但是它不能够审,不能深入观察。
但第七意识不同,它对于所缘的境界能够很深入地去观察,观察以后又能够思量,这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说,第七意识去观察第八识的见分,它不但是观察,还能够加以思惟、度量,他有这种功能,它那种分别的功能非常地微细,非常微细,连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色,第一个恒、第二个审——思量,那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说,因为透过第七意识的恒常的观察,它从无穷劫以来到现在,它一直在观察第八识的那个微细的明了性,那个刹那刹那生灭的明了性,他就以为这就是一个自我的相貌了,我相随,一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因,就是说,因为它的了别性太厉害了,第一个它恒常相续,第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌,这一切法毕竟空无我、无我所当中,他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了,出现一个我的相貌。
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患:有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后,日夜镇昏迷。这个镇就是长时间,不是短时间,处在这个昏迷的状态。
这个日夜,我们可以从两方面解释:从字面解释,日就是白天,夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我,这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦,在梦境里面也是有一个我,你只是以另外一个相貌出现,但是那个我相是存在的。就是白天晚上,晚上白天,都是处在昏迷状态,这是一层解释。
其次,这个日夜我们以譬喻来说,这个日就是起善念,这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等,你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的:我生起的惭愧心,我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念,你起了恶念——贪瞋痴慢,高慢心、嫉妒心,那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜,我们要从譬喻的角度来观察的话,那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念,约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中,就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随,一个自我的相貌出现以后,这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说,《维摩诘经》他是托病弘道,文殊师利菩萨说:长者,你是什么时候开始生病呢?维摩诘说,众生有病了以后我就有病了,凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病,是内心的病,就是无明,就是这个恒审思量我相随,就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的,是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性,它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段,它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起,六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分,产生我相以后,就带动了四种根本烦恼:爱、见、痴、慢,爱着这个我,认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴,因为你看不到真相,看不到二空的真相,我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢,有这个我以后就看不起别人了,人跟人之间有对待以后,你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高,但是你欢喜把自己抬高。四惑八大,就是四惑也带动了八大烦恼,这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后,它的情况,六转呼为染净依。就是说,第七意识它的我相,不但是带动了自己相应的烦恼,他还有一个很大的影响力,就是说,第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识,这是个问题。
就是说,你生起我相的执着那也就罢了,但是你生起我相,那么第六识以你为根,第六意识生了别的时候以第七意识为根,那么你生起我相,你作第六意识的根,好了,这件事就有问题了,六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位,有一个我相的执着,那么前六识都是染污的,你所造作的业力,善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了,就是跟二空真如理相应的时候,前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依,前六转识是以第七意识作染净的一个依止,就是以它作判定标准。就是说,我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变,它是前六转识染净的一个依止,所以它的影响力很大,很大,就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起,六转呼为染净依(二)
这是一个消文,我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释,先看第一段,第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识:
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时,昼夜六时去观察它的根身器界种子,它的相分。但是它不能够审,它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌,不可以。它只是一个很概略的认识而已,不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界,还是对于佛法的这种清净的所缘境,都能够深入观察,但是第六意识不能够恒常相续,它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的,要睡觉几个小时的,一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉,它就要昏沉了,他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续,它不像第七意识,所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的,它不能够恒常的,但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续,它也不能够深入观察,因为五识的生起有赖因缘,我们前面也说过了,眼识九缘生,耳识唯从八……后三五三四,前面的因缘,要有各式各样的因缘。一个因缘不具足,前五识就不能活动,所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那,于有漏位,恒审思量,非我执我。此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。
那么就这样一比较起来,只有第七这个末那识,在凡夫的有漏位它的功能,第一个恒,第二个审,恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现,非我执我。这个我相是偶尔出现呢,还是经常出现呢?
此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。说这个我相它一出现以后,无始劫来随逐有情,就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎,我是一个天王。天王的福报享尽了,到人间里面作一个乞丐——哎,我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅,这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情,不管是日,不管是夜,不管是受可乐果报,不管是受不可乐果报,他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对,他就是这样认为的。
所以无始随逐,无时暂舍,这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现,也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况,这个我相的出现,所以:
有情日夜昏迷,不能自拔也。
有情众生不管是白天,不管是晚上,不管是善念,不管是恶念,不管是可乐果报,不管是不可乐果报,他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态,假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的,没有一个人能够发现这样的相貌,没有一个人知道的,不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着,不可以的。
这是第七识的第二个偈颂,是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分,第一段是说明这个第七意识的心王,第二段是说明它的心所有法。先看第一段:
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王,它在了别境界的时候,它有两种的特性:
第一个特性它是恒,这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,前六识的活动,当然主要是第六意识夹带前五识,前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候,它的了别性是有间断的。
换句话说,有时候是起现行,有时候不起现行。比如说我们睡觉,在睡觉的时候不做梦的时候,这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识,前六识是有间断的。但是第七意识的了别性,它对于它所缘境的了别,是从无始劫乃至于现在从来没有间断过,它的了别性从来没有休息过。这是它的特性,第一个——恒,恒常相续,无有间断。
其次,它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识,第八识那一念明了性也是恒常相续,第八识的见分它昼六时、夜六时,昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子,这一切的山河大地,我们身体里面的五脏六腑,正报依报,都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细,它对所缘境只是一个很粗浅的了解,不能够很深入地观察,不可以。所以虽然它恒常相续,但是它不能够审,不能深入观察。
但第七意识不同,它对于所缘的境界能够很深入地去观察,观察以后又能够思量,这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说,第七意识去观察第八识的见分,它不但是观察,还能够加以思惟、度量,他有这种功能,它那种分别的功能非常地微细,非常微细,连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色,第一个恒、第二个审——思量,那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说,因为透过第七意识的恒常的观察,它从无穷劫以来到现在,它一直在观察第八识的那个微细的明了性,那个刹那刹那生灭的明了性,他就以为这就是一个自我的相貌了,我相随,一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因,就是说,因为它的了别性太厉害了,第一个它恒常相续,第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌,这一切法毕竟空无我、无我所当中,他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了,出现一个我的相貌。
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患:有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后,日夜镇昏迷。这个镇就是长时间,不是短时间,处在这个昏迷的状态。
这个日夜,我们可以从两方面解释:从字面解释,日就是白天,夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我,这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦,在梦境里面也是有一个我,你只是以另外一个相貌出现,但是那个我相是存在的。就是白天晚上,晚上白天,都是处在昏迷状态,这是一层解释。
其次,这个日夜我们以譬喻来说,这个日就是起善念,这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等,你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的:我生起的惭愧心,我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念,你起了恶念——贪瞋痴慢,高慢心、嫉妒心,那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜,我们要从譬喻的角度来观察的话,那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念,约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中,就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随,一个自我的相貌出现以后,这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说,《维摩诘经》他是托病弘道,文殊师利菩萨说:长者,你是什么时候开始生病呢?维摩诘说,众生有病了以后我就有病了,凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病,是内心的病,就是无明,就是这个恒审思量我相随,就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的,是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性,它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段,它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起,六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分,产生我相以后,就带动了四种根本烦恼:爱、见、痴、慢,爱着这个我,认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴,因为你看不到真相,看不到二空的真相,我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢,有这个我以后就看不起别人了,人跟人之间有对待以后,你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高,但是你欢喜把自己抬高。四惑八大,就是四惑也带动了八大烦恼,这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后,它的情况,六转呼为染净依。就是说,第七意识它的我相,不但是带动了自己相应的烦恼,他还有一个很大的影响力,就是说,第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识,这是个问题。
就是说,你生起我相的执着那也就罢了,但是你生起我相,那么第六识以你为根,第六意识生了别的时候以第七意识为根,那么你生起我相,你作第六意识的根,好了,这件事就有问题了,六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位,有一个我相的执着,那么前六识都是染污的,你所造作的业力,善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了,就是跟二空真如理相应的时候,前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依,前六转识是以第七意识作染净的一个依止,就是以它作判定标准。就是说,我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变,它是前六转识染净的一个依止,所以它的影响力很大,很大,就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起,六转呼为染净依(二)
这是一个消文,我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释,先看第一段,第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识:
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时,昼夜六时去观察它的根身器界种子,它的相分。但是它不能够审,它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌,不可以。它只是一个很概略的认识而已,不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界,还是对于佛法的这种清净的所缘境,都能够深入观察,但是第六意识不能够恒常相续,它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的,要睡觉几个小时的,一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉,它就要昏沉了,他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续,它不像第七意识,所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的,它不能够恒常的,但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续,它也不能够深入观察,因为五识的生起有赖因缘,我们前面也说过了,眼识九缘生,耳识唯从八……后三五三四,前面的因缘,要有各式各样的因缘。一个因缘不具足,前五识就不能活动,所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那,于有漏位,恒审思量,非我执我。此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。
那么就这样一比较起来,只有第七这个末那识,在凡夫的有漏位它的功能,第一个恒,第二个审,恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现,非我执我。这个我相是偶尔出现呢,还是经常出现呢?
此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。说这个我相它一出现以后,无始劫来随逐有情,就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎,我是一个天王。天王的福报享尽了,到人间里面作一个乞丐——哎,我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅,这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情,不管是日,不管是夜,不管是受可乐果报,不管是受不可乐果报,他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对,他就是这样认为的。
所以无始随逐,无时暂舍,这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现,也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况,这个我相的出现,所以:
有情日夜昏迷,不能自拔也。
有情众生不管是白天,不管是晚上,不管是善念,不管是恶念,不管是可乐果报,不管是不可乐果报,他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态,假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的,没有一个人能够发现这样的相貌,没有一个人知道的,不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着,不可以的。
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