这个偈颂是对豁一（一位出家的比丘）讲的，他准备在夏安居期间去阅藏，由此他就向蕅益大师请教阅藏的方法。这个偈颂前面就谈到这么一个背景。蕅益大师说：“若欲结制看经，须要会归自己。心外更无别传，万勿但图口耳。”结制就是夏安居期间，在一个地方专门来阅读经教，阅读经教要会归自己。这就告诉我们佛门里面一个做学问的方法了，不是记那些名相概念，要会归自己。也就是一切佛经教的文字般若，一定要在自己心性上生起一种观照般若，会归到自己本具的实相般若，所以这样的看经也就是修行了。

那回归自性怎么去修？所以这就谈到阅读经教第一要生信心，因为大乘佛法是难信之法，他不是业力凡夫的境界，这是佛自证的境界，以他的慈悲心和盘托出。所以这些大乘经典所谈的一切事理、性相、因果，你得要生起甚深的信心。信心如手，入宝山才能满载而归。如果你看经教都没有信心，充满怀疑：这是真的吗？哪有这个事啊？哪有须弥可以入到芥子里面呢？哪有在一刹那之间就能够圆摄过去无量劫、现在无量劫、未来无量劫啊？对这些超越空间、超越时间的事事无碍的境界，你用凡夫的那种分别心去琢磨，他就怀疑重重了。所以一定要对佛说的有坚定的信心，这是第一。

宗镜录卷第六十三（七）

无明眠故。不应嗔而嗔等。故知心外虽无别境。称彼迷情。妄见起染。心外虽无地狱等相。恶业成时。妄见受苦。如正法念经云。阎摩罗人。非是众生。罪人见之。谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人。恶业既尽。命终之后。不复见于阎罗狱卒。何以故。以彼非是众生数故。如油炷尽。则无有灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。如阎浮提。日光既现。则无暗冥。恶业尽时。阎罗狱卒。亦复如是。恶眼恶口。如众生相。可畏之色。皆悉磨灭。如破画壁。画亦随灭。恶业画壁。亦复如是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以此文证。众生恶业应受苦者。自然其中妄见地狱。

唐代诗人无尽藏有一首禅诗：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。诗人走遍四方，寻找春天的踪迹，但是走了很久都没有找到。他疲惫地回到家中，却发现家里的梅花已经开放，整个院子里春意盎然。
人们总是喜欢向外求禅问道，殊不知，真正的大道都在人心里。心外无物，心外无理。一个人向外索求，只是枉费功夫罢了。