佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
越来越觉得那些识人术的研究很有趣,从人的言谈举止一言一行一举一动一颦一笑举手投足之间能看到很多内心的世界。一个眸正神清的人怎么都不会是内心阴险之辈!一个眼神飘忽不定的人一定是心虚多心思诡异,内心的小想法很多,性格偏向阴暗,总是在背地里谋划有损他人利益的事情之人!古语有“观目之善恶,可以见神之清浊”。相由心生、境由心造,翻白眼看人,不是不屑,多是玩世不恭的态度, 也表现为对某事或者某人看似不屑一顾, 这类人大都本身比较傲慢自大却无真本事!斜眼看人,这样的人他们往往心思比较坏,因为他们不敢正眼看别人,比较心虚,他心里肯定经常藏着害人的小主意,这是生活中比较常见的典型小人,特别见不得别人比自己好,虽然表面上看着替别人高兴,其实内心已经有很大的波澜,总想着给别人捣乱,这样的人一定要远离!总之,老祖宗总结的识人术,见过的人越多,越能入木三分的体会其中的智慧。
求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。
所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。
既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。
故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。
倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授一生之记矣。
——《印光法师文钞·复高邵麟居士书一》
所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。
既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。
故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。
倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授一生之记矣。
——《印光法师文钞·复高邵麟居士书一》
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