【关于因果】

佛说：“假使百千劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。

又云，“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是”。

佛详细说，则有三因、四缘和五种果等等。佛把因果讲的非常清楚。

《春秋·曾子》中亦说，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”。

又说，“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。

《易传》云，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。

故知，不但佛教，古圣先贤，亦讲因果。

今人岂可不信而妄为？

下面这一句是古大德常说的，「所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」，古大德常说的。豁达空，对於佛经上讲空的这个意思完全错解了，认为空就是什么都没有。拨因果，因果也是空的，不相信因果报应。看到世间人，造恶的人得福报；善因善果，他怎么修善得的是殃祸？那个人造恶，他偏偏享福？不相信因果报应，其实他对於因果根本就不懂。佛经上讲因果通三世，三世因果。「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去生中造的，过去生中修的福，这一生享福。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么果报？我这一生所干的，就是来生的果报。这是因果的精义、精华，他疏忽了。

　　这一生享福报，过去生中善果；今生造的恶业，福报还没享完，业报不会现前。如果福报享完了，不善的果报就现前了。如果过去生中那个福报很大，这一生都享不完，死的时候丧事还非常热闹，叫人看到的时候，这真是大富大贵，大德人家。其实死了之后地狱去了，他的福报享尽了。明白这个道理，业因果报丝毫不爽，是真的，不是假的，我们不能不知道。真知道了，我们断恶修善，我们要不要享福？不要。我们要把福报累积起来，做为往生的资粮，什么福都不享，日子平平淡淡过下去就很好。修善积德，认真干，临命终时清清楚楚、明明白白，像经上讲的上辈往生，那就是福报。不生病，很清楚，告诉家人佛来接引我了，我看到许多化佛跟佛一起来了，这是大福报，这是真的，不是假的。 https://t.cn/RJqepsh

《印光法师念佛问答600问》
   卷四 净土法门与修行利益

【137】念佛对护国息灾的意义是什么？

昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔诚而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长。人人存好心，说好话，做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振奋，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因，贪嗔痴三毒是也。何谓善因，济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。易曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”书曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1562页 上海护国息灾法会法语）