《楞严经》中这四句最为经典，悟透它，福报无量
《楞严经》在佛教典籍中属于极重要的大经，可以说是一部佛教修行大全。因为这部经书在内容上横跨了佛教中的禅净密律四宗，对于末法时期会存在的种种乱相，《楞严经》中几乎全都说到，并且阐明了各种对治之法。
所以在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
《楞严经》是寺庙中的僧众每日早课必诵的经文，因为它开示了一切凡圣境界，令众生对凡圣境界起企慕心，众生便能于世间得知解，自身便能不受迷惑、不入岔道，从而破除虚妄，修行圆满。
因此《楞严经》悟透了，福报无量，经文中这四句最为经典，在这里分享给大家，希望大家都能够有所领悟。
01
狂心顿歇，歇即菩提
狂心指的是一个人如求名、求利等种种妄念和贪念，“狂心顿歇，歇即菩提”这句话说明只要把心中的妄念贪心放下，就能得到菩提心，立地成佛。
生活中很多人之所以烦恼和痛苦，正是因为心中的妄念贪念太多，被种种念头牵动，从而造业起惑，心生惊惧烦恼，在世间受苦受难，沉沦苦海。
所以佛说：“放下屠刀，立地成佛。”
很多人会说坏人放下屠刀就能成佛太简单了，好人就需要九九八十一难。其实这里放下的并不是手中的刀，而是心中的“屠刀”，种种欲望杂念。
坏人心中“贪嗔痴”三毒太多，所以狂心比常人严重得多，想要放下这种种念头需要的修行和努力比常人多得多。放下是一种境界，因此无论什么人，达到了，心清净了，就能得菩提心，就是佛。
所以《心经》有言：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”心中不被世间种种所牵绊妨碍，那么就不会因为任何事情而忧惧，远离颠倒无明，得到觉悟。
所以人把心中的杂念妄想放下，就是顿歇，从而远离世间一切烦恼痛苦，解脱证道，给自己带来无量福报。
02
淫心不除，尘不可出
淫心指的是邪淫之心，邪淫之心不是所有的男女关系都是邪淫，这里不包括正常的夫妻之间发生关系，指的是不正当的男女关系，邪淫心要是不除掉的话，那么就走不出尘劳，不能获得大道。
淫心让人因为性欲放纵自己，心生种种邪念，同时过度纵欲还会掏空自己的身子，产生种种病魔，对人身心的危害都非常大。而且淫心对人的修行存在很多障碍，佛教认为淫心能同时牵动人的六根，不断地增长六根带来的欲望。
而修行是一个逐步去掉人的六根达到内心空明的过程，六根清净方能解脱，所以想要修行得道，淫心就一定要去除。
因此佛说：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”这句话告诉我们不去除淫心的修行就像蒸沙子石头想要让它成为米饭，这样修行再多，也不过是让沙子变得更加炎热而已，对于觉悟于事无补。
因为淫心牵动人们的六根，想要去除淫心，就要反过来不断的修持本心，戒掉六根带来的影响，达到真正的自我。
淫心去除会让人的身心变得健康，修行也会少了很多障碍，让人得到修行畅通无阻的福运，能够在不断地修行中距离佛越来越近，直至得道成佛。
03
性净明体，用诸妄想
《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
这句话的意思是众生其实从无始中来，本来是没有种种欲望贪念的，但是因为不知道自己自身本就带有清净自性和成佛智慧，从而以种种不真为真，不能超脱生死，得到自在。
正如释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛时不禁感叹道，“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
这句话也是告诉我们，人的智慧和空明因为被世间的种种虚妄所遮蔽，所以看不到实物的本相，从而产生种种的妄想我执，为了满足这些妄想执念而产生灾祸烦恼。
因此想要打开自己的智慧破除种种不真的幻象，那就要戒除一切的妄想和贪心，如此便能得到本心显露，返观自性本空，勘破万法空相的福运，从而度过苦海到达彼岸。
04
若不修行，与不闻等
佛法不但要闻，要听，还要修。因为佛法讲的就是一个人如何修行解脱，若是不修，知道了方法跟不知道又有什么区别？这就跟看别人吃饭一样，看的再多自己不吃也不能饱。
很多人觉得修行就是念念经，这样就能开悟了。于是这些人整日诵读经书，却发现自己跟刚开始修行的时候没有任何区别，没有丝毫开悟之感，白白浪费了自己的时间精力。
古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这句诗告诉我们，书本上得来的知识是很浅的，想要深入了解其中的道理必须要亲身实践。
因为开悟得道，这个悟不是听就行了，而是要自己切确的去施行，用心去感受。佛教讲的是因果规律，种因方能得果，整天喊“诸恶莫作，诸善奉行”并不能给自己带来福报，并不能加深自己的修行。
只有自己亲自去做善事，去帮助别人，行善了才能得善报福报，让自己更加深入的领悟经书的知识，最后开悟解脱。
以上四句是《楞严经》中最经典的经文，悟透了就能放下自己的狂心，达到心灵清净；戒除淫心，破除修行的障碍；知道自身的智慧空明，勘破万物空相；然后亲身修行，深入验证和领悟经书的知识，让自己的修为快速增长，领悟到佛法精髓，获得自在好运。
《楞严经》在佛教典籍中属于极重要的大经，可以说是一部佛教修行大全。因为这部经书在内容上横跨了佛教中的禅净密律四宗，对于末法时期会存在的种种乱相，《楞严经》中几乎全都说到，并且阐明了各种对治之法。
所以在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
《楞严经》是寺庙中的僧众每日早课必诵的经文，因为它开示了一切凡圣境界，令众生对凡圣境界起企慕心，众生便能于世间得知解，自身便能不受迷惑、不入岔道，从而破除虚妄，修行圆满。
因此《楞严经》悟透了，福报无量，经文中这四句最为经典，在这里分享给大家，希望大家都能够有所领悟。
01
狂心顿歇，歇即菩提
狂心指的是一个人如求名、求利等种种妄念和贪念，“狂心顿歇，歇即菩提”这句话说明只要把心中的妄念贪心放下，就能得到菩提心，立地成佛。
生活中很多人之所以烦恼和痛苦，正是因为心中的妄念贪念太多，被种种念头牵动，从而造业起惑，心生惊惧烦恼，在世间受苦受难，沉沦苦海。
所以佛说：“放下屠刀，立地成佛。”
很多人会说坏人放下屠刀就能成佛太简单了，好人就需要九九八十一难。其实这里放下的并不是手中的刀，而是心中的“屠刀”，种种欲望杂念。
坏人心中“贪嗔痴”三毒太多，所以狂心比常人严重得多，想要放下这种种念头需要的修行和努力比常人多得多。放下是一种境界，因此无论什么人，达到了，心清净了，就能得菩提心，就是佛。
所以《心经》有言：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”心中不被世间种种所牵绊妨碍，那么就不会因为任何事情而忧惧，远离颠倒无明，得到觉悟。
所以人把心中的杂念妄想放下，就是顿歇，从而远离世间一切烦恼痛苦，解脱证道，给自己带来无量福报。
02
淫心不除，尘不可出
淫心指的是邪淫之心，邪淫之心不是所有的男女关系都是邪淫，这里不包括正常的夫妻之间发生关系，指的是不正当的男女关系，邪淫心要是不除掉的话，那么就走不出尘劳，不能获得大道。
淫心让人因为性欲放纵自己，心生种种邪念，同时过度纵欲还会掏空自己的身子，产生种种病魔，对人身心的危害都非常大。而且淫心对人的修行存在很多障碍，佛教认为淫心能同时牵动人的六根，不断地增长六根带来的欲望。
而修行是一个逐步去掉人的六根达到内心空明的过程，六根清净方能解脱，所以想要修行得道，淫心就一定要去除。
因此佛说：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”这句话告诉我们不去除淫心的修行就像蒸沙子石头想要让它成为米饭，这样修行再多，也不过是让沙子变得更加炎热而已，对于觉悟于事无补。
因为淫心牵动人们的六根，想要去除淫心，就要反过来不断的修持本心，戒掉六根带来的影响，达到真正的自我。
淫心去除会让人的身心变得健康，修行也会少了很多障碍，让人得到修行畅通无阻的福运，能够在不断地修行中距离佛越来越近，直至得道成佛。
03
性净明体，用诸妄想
《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
这句话的意思是众生其实从无始中来，本来是没有种种欲望贪念的，但是因为不知道自己自身本就带有清净自性和成佛智慧，从而以种种不真为真，不能超脱生死，得到自在。
正如释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛时不禁感叹道，“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
这句话也是告诉我们，人的智慧和空明因为被世间的种种虚妄所遮蔽，所以看不到实物的本相，从而产生种种的妄想我执，为了满足这些妄想执念而产生灾祸烦恼。
因此想要打开自己的智慧破除种种不真的幻象，那就要戒除一切的妄想和贪心，如此便能得到本心显露，返观自性本空，勘破万法空相的福运，从而度过苦海到达彼岸。
04
若不修行，与不闻等
佛法不但要闻，要听，还要修。因为佛法讲的就是一个人如何修行解脱，若是不修，知道了方法跟不知道又有什么区别？这就跟看别人吃饭一样，看的再多自己不吃也不能饱。
很多人觉得修行就是念念经，这样就能开悟了。于是这些人整日诵读经书，却发现自己跟刚开始修行的时候没有任何区别，没有丝毫开悟之感，白白浪费了自己的时间精力。
古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这句诗告诉我们，书本上得来的知识是很浅的，想要深入了解其中的道理必须要亲身实践。
因为开悟得道，这个悟不是听就行了，而是要自己切确的去施行，用心去感受。佛教讲的是因果规律，种因方能得果，整天喊“诸恶莫作，诸善奉行”并不能给自己带来福报，并不能加深自己的修行。
只有自己亲自去做善事，去帮助别人，行善了才能得善报福报，让自己更加深入的领悟经书的知识，最后开悟解脱。
以上四句是《楞严经》中最经典的经文，悟透了就能放下自己的狂心，达到心灵清净；戒除淫心，破除修行的障碍；知道自身的智慧空明，勘破万物空相；然后亲身修行，深入验证和领悟经书的知识，让自己的修为快速增长，领悟到佛法精髓，获得自在好运。
中國四大菩薩的由來
四大菩薩像
佛教裡有四大菩薩，
象徵四種理想的人格，
即 ：
願、行、智、悲。
象徵願力的是地藏王菩薩；
象徵實踐的是普賢菩薩；
象徵智慧的是文殊菩薩；
象徵慈悲的是觀世音菩薩。
佛教傳入中國後，
中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，
組成
“ 三大菩薩 ”，
又稱
“ 三大士 ”，
即文殊菩薩、
普賢菩薩和觀音菩薩。
後來又加上了地藏菩薩，
變成
“ 四大士 ”。
加上彌勒佛，
五位菩薩分別代表了不同的意義，
其中文殊代表大智，
普賢代表大行，
彌勒代表大慈，
觀音代表大悲，
地藏代表大願。
中國的信徒們為他們建立了各自的道場，
即山西五台山的文殊道場，
四川峨嵋山的普賢道場，
浙江普陀山的觀音道場和安徽九華山的地藏道場地，
又稱為中國四大佛山。
在蘇州西園戒幢律寺的羅漢堂裡，
有一座方柱形的彩塑，
四面分另塑成四大佛山和四大菩薩，
上部樓閣懸空，
彩雲繚繞，
佈滿許多小巧玲瓏的護法神和脅侍菩薩、
羅漢、
弟子等。
《 法華經 》中稱
彌勒、
文殊、
普賢、
觀音菩薩四大菩薩。
還有人認為四大佛山是佛教四大的結聚，
《 普陀山志 》稱 ：
“ 佛經稱地藏、
文殊、
普賢、
觀音諸佛道場，
曰地、火、水、風，
為四大結聚，
九華，
地也；
五台，
風也；
峨嵋，
火也；
普陀，
水也。
四大菩薩幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，
也於十方國土弘揚佛法，
令無數眾生同登快樂彼岸。
以各自的本願力成就了大願，
同時為佛法在人間廣弘做出了巨大的貢獻。
觀音菩薩
觀世音菩薩以大悲為本願，
救苦救難為目的。
經中說 ：
救度諸末法，
觀世音為最。
悲是拔除眾生之苦。
當然，
必須施與眾生快樂，
才能離苦。
故此，
菩薩教導我們要有愛世精神，
那裡有苦難我們應盡量去幫忙，
那就是觀世音菩薩救度我們這個時代，
最為著力的原因。
文殊菩薩
文殊菩薩以大智慧為本願，
經中云 ：
攝心為戒，
由戒生定，
由定生慧。
而文殊菩薩以淨行法門做為攝心的法門。
淨行法門中指導我們要處處為眾生著想，
故文殊菩薩教導我們要有無私念頭，
把將大眾的利益放在第一，
自身清淨不染而利人，
才能入三昧大智正定。
普賢菩薩
普賢菩薩以十大願王為本願，
從一者禮敬諸佛到十者普皆迴向。
都體現菩薩度眾生的願力，
普賢菩薩無有退轉的心更是不可思議。
一時做善事、
利益眾生、
修行不難，
一輩子做善事、
利益眾生、
修行就難，
而普賢菩薩指導我們正是身無疲憊地去行去做，
才是普賢菩薩的度眾特點。
地藏菩薩
地藏菩薩蓋於陰陽之間，
在陰廣度幽冥世界離開黑暗苦楚，
在陽廣度人間疾苦。
而自己發願度盡眾生而後成佛
（ 有一種說法是 ：
地獄不空，
誓不成佛。），
可見度眾願望無有窮盡。
地藏菩薩見證幽冥大苦，
普勸我們要盡一生力量，
不造罪惡，
脫離苦海輪迴之苦，
證得涅般快樂，
此為地藏菩薩大願。
正是由於觀世音菩薩、
文殊菩薩、
普賢菩薩、
地藏菩薩為眾生做出了貢獻，
所以人們尊敬地合稱為四大菩薩。
四大菩薩像
佛教裡有四大菩薩，
象徵四種理想的人格，
即 ：
願、行、智、悲。
象徵願力的是地藏王菩薩；
象徵實踐的是普賢菩薩；
象徵智慧的是文殊菩薩；
象徵慈悲的是觀世音菩薩。
佛教傳入中國後，
中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，
組成
“ 三大菩薩 ”，
又稱
“ 三大士 ”，
即文殊菩薩、
普賢菩薩和觀音菩薩。
後來又加上了地藏菩薩，
變成
“ 四大士 ”。
加上彌勒佛，
五位菩薩分別代表了不同的意義，
其中文殊代表大智，
普賢代表大行，
彌勒代表大慈，
觀音代表大悲，
地藏代表大願。
中國的信徒們為他們建立了各自的道場，
即山西五台山的文殊道場，
四川峨嵋山的普賢道場，
浙江普陀山的觀音道場和安徽九華山的地藏道場地，
又稱為中國四大佛山。
在蘇州西園戒幢律寺的羅漢堂裡，
有一座方柱形的彩塑，
四面分另塑成四大佛山和四大菩薩，
上部樓閣懸空，
彩雲繚繞，
佈滿許多小巧玲瓏的護法神和脅侍菩薩、
羅漢、
弟子等。
《 法華經 》中稱
彌勒、
文殊、
普賢、
觀音菩薩四大菩薩。
還有人認為四大佛山是佛教四大的結聚，
《 普陀山志 》稱 ：
“ 佛經稱地藏、
文殊、
普賢、
觀音諸佛道場，
曰地、火、水、風，
為四大結聚，
九華，
地也；
五台，
風也；
峨嵋，
火也；
普陀，
水也。
四大菩薩幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，
也於十方國土弘揚佛法，
令無數眾生同登快樂彼岸。
以各自的本願力成就了大願，
同時為佛法在人間廣弘做出了巨大的貢獻。
觀音菩薩
觀世音菩薩以大悲為本願，
救苦救難為目的。
經中說 ：
救度諸末法，
觀世音為最。
悲是拔除眾生之苦。
當然，
必須施與眾生快樂，
才能離苦。
故此，
菩薩教導我們要有愛世精神，
那裡有苦難我們應盡量去幫忙，
那就是觀世音菩薩救度我們這個時代，
最為著力的原因。
文殊菩薩
文殊菩薩以大智慧為本願，
經中云 ：
攝心為戒，
由戒生定，
由定生慧。
而文殊菩薩以淨行法門做為攝心的法門。
淨行法門中指導我們要處處為眾生著想，
故文殊菩薩教導我們要有無私念頭，
把將大眾的利益放在第一，
自身清淨不染而利人，
才能入三昧大智正定。
普賢菩薩
普賢菩薩以十大願王為本願，
從一者禮敬諸佛到十者普皆迴向。
都體現菩薩度眾生的願力，
普賢菩薩無有退轉的心更是不可思議。
一時做善事、
利益眾生、
修行不難，
一輩子做善事、
利益眾生、
修行就難，
而普賢菩薩指導我們正是身無疲憊地去行去做，
才是普賢菩薩的度眾特點。
地藏菩薩
地藏菩薩蓋於陰陽之間，
在陰廣度幽冥世界離開黑暗苦楚，
在陽廣度人間疾苦。
而自己發願度盡眾生而後成佛
（ 有一種說法是 ：
地獄不空，
誓不成佛。），
可見度眾願望無有窮盡。
地藏菩薩見證幽冥大苦，
普勸我們要盡一生力量，
不造罪惡，
脫離苦海輪迴之苦，
證得涅般快樂，
此為地藏菩薩大願。
正是由於觀世音菩薩、
文殊菩薩、
普賢菩薩、
地藏菩薩為眾生做出了貢獻，
所以人們尊敬地合稱為四大菩薩。
秽迹金刚修法仪轨二
1、秽迹金刚心咒；﹙此蓝秽迹金刚咒﹚
嗡，俱噜，都蓝，吽，惹。
2、诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，
以我所修诸功德，为利众生愿成佛。
3、吽光由心之蓝色种子字放出，且燃烧人之自身，清净诸恶业不遗留痕迹，瞬间身化现忿怒王秽迹金刚，身为深黑色三面与六臂，主面黑蓝色，其右之面白，其左之面红，面面皆具有三只似火眼，宽阔张开嘴，二只獠牙向下伸，发髭眉色红，第一右手执持十字羯磨金刚杵，第二只右手执持五钴金刚杵，第三只右手执持金刚钩，第一只左手执持金刚杖，第二只左手执持金刚索，第三只左手作金刚印状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮立姿站，智慧火由身燃烧，所有罪障化为尘，其身遍三界。
4、嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严，光由三字部位放，祈请相类自生坛城智慧尊，观想自生，对生坛城合一不可分，光由吽字再度放光，祈请五佛与眷属﹙灌顶﹚，献此诸供养，献此礼拜祈祷文，于诸五佛及眷属，宝瓶充满甘露水，嗡，萨尔哇，达他嘎达，阿毕喀嘎达，萨玛鸦，希锐利以耶，吽。由圣众受灌顶，甘露经由梵穴入我身，满溢我身，罪障尽消除，余尽满溢梵穴出，化为顶严阿閦佛，阿閦佛心部日轮坛城座上站立，吽字，色为深蓝色，由吽字底部，观想此咒顺时钟旋布，嗡，布鲁昆木，玛哈札玛尔纳耶，布记布﹙格﹚台，毕玛列，乌促玛，卓达，吽吽，呸呸﹙此蓝秽迹金刚咒﹚。
5、如北竹雅灯燃烧，光由咒字出，诸疾、罪障、伤害尽消除，平息诸不利，然后发起虔诚之信心，成就所有佛事业之功德，唸诵本尊咒；嗡，布鲁昆木，玛哈札玛尔纳耶，布记布﹙格﹚台，毕玛列，乌促玛，卓达，吽吽，呸呸。对您忿怒之特性，即使大天生恐惧，地上之邪恶降服者，具大权势者，我敬礼，再度观想心中种子字，吽，溶入空性中住心，住心于此定中，以我所修此功德，剎那成就本尊眷属众，还度众生尽无余，愿皆登至彼佛剎。
1、秽迹金刚心咒；﹙此蓝秽迹金刚咒﹚
嗡，俱噜，都蓝，吽，惹。
2、诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，
以我所修诸功德，为利众生愿成佛。
3、吽光由心之蓝色种子字放出，且燃烧人之自身，清净诸恶业不遗留痕迹，瞬间身化现忿怒王秽迹金刚，身为深黑色三面与六臂，主面黑蓝色，其右之面白，其左之面红，面面皆具有三只似火眼，宽阔张开嘴，二只獠牙向下伸，发髭眉色红，第一右手执持十字羯磨金刚杵，第二只右手执持五钴金刚杵，第三只右手执持金刚钩，第一只左手执持金刚杖，第二只左手执持金刚索，第三只左手作金刚印状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮立姿站，智慧火由身燃烧，所有罪障化为尘，其身遍三界。
4、嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严，光由三字部位放，祈请相类自生坛城智慧尊，观想自生，对生坛城合一不可分，光由吽字再度放光，祈请五佛与眷属﹙灌顶﹚，献此诸供养，献此礼拜祈祷文，于诸五佛及眷属，宝瓶充满甘露水，嗡，萨尔哇，达他嘎达，阿毕喀嘎达，萨玛鸦，希锐利以耶，吽。由圣众受灌顶，甘露经由梵穴入我身，满溢我身，罪障尽消除，余尽满溢梵穴出，化为顶严阿閦佛，阿閦佛心部日轮坛城座上站立，吽字，色为深蓝色，由吽字底部，观想此咒顺时钟旋布，嗡，布鲁昆木，玛哈札玛尔纳耶，布记布﹙格﹚台，毕玛列，乌促玛，卓达，吽吽，呸呸﹙此蓝秽迹金刚咒﹚。
5、如北竹雅灯燃烧，光由咒字出，诸疾、罪障、伤害尽消除，平息诸不利，然后发起虔诚之信心，成就所有佛事业之功德，唸诵本尊咒；嗡，布鲁昆木，玛哈札玛尔纳耶，布记布﹙格﹚台，毕玛列，乌促玛，卓达，吽吽，呸呸。对您忿怒之特性，即使大天生恐惧，地上之邪恶降服者，具大权势者，我敬礼，再度观想心中种子字，吽，溶入空性中住心，住心于此定中，以我所修此功德，剎那成就本尊眷属众，还度众生尽无余，愿皆登至彼佛剎。
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