“吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。声转于物，玲玲如振玉，辞靡于耳，累累如贯珠矣。”文心雕龙的这段写的真好。叶嘉莹将诗歌内在的感动兴发与形式的吟诵结合做了剖析，声律的联动，吟诵之于创造的互相作用。高声吟诵和低语的默念结合恰好从不同途径补足了对文本的理解互动，曾国藩之不假也。还有一点即是童年记忆里深刻的时候，念诵的文章故事诗歌多容易留下直观的印象，回想下小时候背诵的确实是记忆尤深的，哪怕当年并没有领悟个中含义，因此感性的直觉的教育当被重视。
看叶先生的言语间，充满了对过去时间里，诗歌不管是写作or吟诵的国民教育地位缺失的遗憾。过去了小三十年，有些要回来的终究会回来。外物与本心的融和感发，是葆有生命热爱的质素之一吧。虽然读书和吟诵已然是极其极其无法成为社交话题的小众，但生活不能总是活成完全实用主义和功利性样子的。
#迦陵论诗丛稿(精)/迦陵著作集-(加拿大)叶嘉莹[图书]##读书时光机#
看叶先生的言语间，充满了对过去时间里，诗歌不管是写作or吟诵的国民教育地位缺失的遗憾。过去了小三十年，有些要回来的终究会回来。外物与本心的融和感发，是葆有生命热爱的质素之一吧。虽然读书和吟诵已然是极其极其无法成为社交话题的小众，但生活不能总是活成完全实用主义和功利性样子的。
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仙乐记
昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。上下共相弥纶，燮和万邦。闻古乐之声，雅颂啴烨，玉润含珠。虽未足观，联藻于经史子集，环接蟠书。故礼乐争辉，辞藻竞骛于茂俗。鸣条之声，存心养性，遂交彩于风云。逸民之乐，众口留音，至世远所重，蜚然道存也。
古所谓形而在上者为道，此万象神明之智。音律之形，悠悠然乘气而生，以目而视不得物。布衣之人未尝有言乐者，然彼行乎江海，疾徐次第均舍存乎人也。此言若何？余久居巷陋，偏安一隅，然每至未时，有韶音徐徐至，初识如立栋宇，威而仁，气混溟。承洪律演其广，怀刚柔度远古，德洋洋兮，维大教毕出。厥蒸蒸兮，洒嶽誓不崩。貌庄其言，柔惠似直，吾不知鼎为何，然类此也。
未几，悠扬如起凤之姿，环环而欲附焉。翱翔似弥近弥淡，缥缈而隐中待发，若吉祥复来，情志已开，无语广寓此极状。天地广柔，固无端也。于是乎，斜欹榻侧，昏昏然尽味深，凭情以会通，角羽声下，和韵相从，宫商弦外，易辞而逐。玲玲如振玉聩耳，余声悠扬，殊为此兴，作合体之态。
继穆公之女，凤凰台上，吹笙引龙。清霜紫盈，独留遗芳，弄玉之声，若长风之过籁。吾以为比，往蹇来硕，啸嗷乎向天。抟扶摇于九霄兮，行华露之滋；逐九章以随身兮，奋百代而来追；寻誉以待雕龙兮，笔握而驰响；载灵均之余影兮，鼎尧德之芬芳；吐经纬润五常兮，变难而得体让；请王命于辨序兮，勇而振其气纲；颂论丽文，纵横无体态也，以音律文，执琴瑟之美哉。如是耶，恟而退，泱泱乎，身忘形。或曰，嵇康肆心，阮籍使气，两者殊而不同，心气异翮而同飞也。
至末，但识此音处乃庠序，难辨笙箫。笃信天籁之音施于太清之门，教乐同源，此乃天理，胡不为同庆哉！遂书此章，以致斯文。
昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。上下共相弥纶，燮和万邦。闻古乐之声，雅颂啴烨，玉润含珠。虽未足观，联藻于经史子集，环接蟠书。故礼乐争辉，辞藻竞骛于茂俗。鸣条之声，存心养性，遂交彩于风云。逸民之乐，众口留音，至世远所重，蜚然道存也。
古所谓形而在上者为道，此万象神明之智。音律之形，悠悠然乘气而生，以目而视不得物。布衣之人未尝有言乐者，然彼行乎江海，疾徐次第均舍存乎人也。此言若何？余久居巷陋，偏安一隅，然每至未时，有韶音徐徐至，初识如立栋宇，威而仁，气混溟。承洪律演其广，怀刚柔度远古，德洋洋兮，维大教毕出。厥蒸蒸兮，洒嶽誓不崩。貌庄其言，柔惠似直，吾不知鼎为何，然类此也。
未几，悠扬如起凤之姿，环环而欲附焉。翱翔似弥近弥淡，缥缈而隐中待发，若吉祥复来，情志已开，无语广寓此极状。天地广柔，固无端也。于是乎，斜欹榻侧，昏昏然尽味深，凭情以会通，角羽声下，和韵相从，宫商弦外，易辞而逐。玲玲如振玉聩耳，余声悠扬，殊为此兴，作合体之态。
继穆公之女，凤凰台上，吹笙引龙。清霜紫盈，独留遗芳，弄玉之声，若长风之过籁。吾以为比，往蹇来硕，啸嗷乎向天。抟扶摇于九霄兮，行华露之滋；逐九章以随身兮，奋百代而来追；寻誉以待雕龙兮，笔握而驰响；载灵均之余影兮，鼎尧德之芬芳；吐经纬润五常兮，变难而得体让；请王命于辨序兮，勇而振其气纲；颂论丽文，纵横无体态也，以音律文，执琴瑟之美哉。如是耶，恟而退，泱泱乎，身忘形。或曰，嵇康肆心，阮籍使气，两者殊而不同，心气异翮而同飞也。
至末，但识此音处乃庠序，难辨笙箫。笃信天籁之音施于太清之门，教乐同源，此乃天理，胡不为同庆哉！遂书此章，以致斯文。
#读书心得[超话]# 【《文心雕龙》十大经典名句，值得铭记】般若国学
刘勰（约465—约532年），南朝梁文学批评家，字彦和，东莞莒人。早年家贫好学，立志不婚娶，依定林寺僧佑校定佛经。梁武帝时，任太末令、东宫通事舍人、步兵校尉等，为昭明太子萧统及文士沈约所重。晚年出家，改名慧地，寻卒。所撰《文心雕龙》50篇，为我国第一部系统的文学批评著作，在文学史上有重要地位。
1、褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·史传》。逾，超过。轩冕，古代大夫所乘的高车与所服用的服饰，是做官地位的象征。诛，杀。斧钺，古代的刑具。在史书上被褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。这句话说明史书的褒贬对一个人在历史上的定位与荣辱是关系很大的，意在强调史书品评人物应当谨慎，褒贬要客观公正。
2、声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·声律》。吻，嘴。玲玲，指玉振之声。靡，细密，指和谐。累累，指积累之状。声音婉转于唇吻之间，就像玉石振动之声一样美妙；文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。这句话说明善于协调文字平仄、交错声音高低的独特效果，强调的是音律上修辞的重要性。
3、夸而有节，饰而不诬。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》。夸、饰，此指夸张、增饰。诬，虚假。夸张而有节制，增饰而不虚假。这句话说明运用夸张修辞手法应当遵循的基本原则。
4、善为文人者，富于万篇，贫于一字。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·练字》。会写文章的人，写起文章万篇也不在话下，但是有时却为找不到一个恰当的字词而无比苦恼。这句话说明写文章中“炼字”的不易。
5、水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·情采》。沦漪，波纹。花萼，花托。文，指文章的文辞。质，指文章的思想内容。水性虚，所以水面能生波纹；树体实，所以花朵能绽放于花托之上。可见，文章的文采要以文章的思想内容为依托。此以水与波纹、树与花朵的关系为喻，说明文章应该以思想内容为主，以修辞文采为辅的道理。
6、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·知音》。缀文，写文章。观文，阅读文章。披文，分析、理解文章。写文章的人是事物触动心灵而将感情表达出来，读文章的人是分析文章而了解作者的思想感情。这句话说明文学创作与阅读的规律和原则。
7、志足而言文，情信而辞巧。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·征圣》。志，心志、思想。文，指有文采。思想的表达要充分，言辞要讲究文采；情感的表达要真实，文字要精美。这句话说明写文章要内容与形式兼顾。
8、义贵圆通，辞忌枝碎。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·论说》。义，此指道理。道理要讲得圆满、通顺，语言要清楚明白、干净利落。这句话说明论说文写作的原则。
9、吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》。吐纳，偏义复词，此只指吐，发出。在吟咏之间，发出了像珠玉一样脆亮的声音；在凝神观照之中，眼前好像呈现出风云变幻的气象。这句话说明诗赋作者构思想象的神奇情形。
10、谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》。戚：哀愁。说到快乐，每个字句都呆着快乐，说道伤心，字里行间都呆着哭泣。这句话原本是指写文章的语言与内容要保持一致。
转自https://t.cn/AiNVK1uF
传古楼影印《文心雕龙》https://t.cn/AiCklbwE
刘勰（约465—约532年），南朝梁文学批评家，字彦和，东莞莒人。早年家贫好学，立志不婚娶，依定林寺僧佑校定佛经。梁武帝时，任太末令、东宫通事舍人、步兵校尉等，为昭明太子萧统及文士沈约所重。晚年出家，改名慧地，寻卒。所撰《文心雕龙》50篇，为我国第一部系统的文学批评著作，在文学史上有重要地位。
1、褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·史传》。逾，超过。轩冕，古代大夫所乘的高车与所服用的服饰，是做官地位的象征。诛，杀。斧钺，古代的刑具。在史书上被褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。这句话说明史书的褒贬对一个人在历史上的定位与荣辱是关系很大的，意在强调史书品评人物应当谨慎，褒贬要客观公正。
2、声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·声律》。吻，嘴。玲玲，指玉振之声。靡，细密，指和谐。累累，指积累之状。声音婉转于唇吻之间，就像玉石振动之声一样美妙；文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。这句话说明善于协调文字平仄、交错声音高低的独特效果，强调的是音律上修辞的重要性。
3、夸而有节，饰而不诬。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》。夸、饰，此指夸张、增饰。诬，虚假。夸张而有节制，增饰而不虚假。这句话说明运用夸张修辞手法应当遵循的基本原则。
4、善为文人者，富于万篇，贫于一字。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·练字》。会写文章的人，写起文章万篇也不在话下，但是有时却为找不到一个恰当的字词而无比苦恼。这句话说明写文章中“炼字”的不易。
5、水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·情采》。沦漪，波纹。花萼，花托。文，指文章的文辞。质，指文章的思想内容。水性虚，所以水面能生波纹；树体实，所以花朵能绽放于花托之上。可见，文章的文采要以文章的思想内容为依托。此以水与波纹、树与花朵的关系为喻，说明文章应该以思想内容为主，以修辞文采为辅的道理。
6、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·知音》。缀文，写文章。观文，阅读文章。披文，分析、理解文章。写文章的人是事物触动心灵而将感情表达出来，读文章的人是分析文章而了解作者的思想感情。这句话说明文学创作与阅读的规律和原则。
7、志足而言文，情信而辞巧。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·征圣》。志，心志、思想。文，指有文采。思想的表达要充分，言辞要讲究文采；情感的表达要真实，文字要精美。这句话说明写文章要内容与形式兼顾。
8、义贵圆通，辞忌枝碎。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·论说》。义，此指道理。道理要讲得圆满、通顺，语言要清楚明白、干净利落。这句话说明论说文写作的原则。
9、吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》。吐纳，偏义复词，此只指吐，发出。在吟咏之间，发出了像珠玉一样脆亮的声音；在凝神观照之中，眼前好像呈现出风云变幻的气象。这句话说明诗赋作者构思想象的神奇情形。
10、谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》。戚：哀愁。说到快乐，每个字句都呆着快乐，说道伤心，字里行间都呆着哭泣。这句话原本是指写文章的语言与内容要保持一致。
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