#李赫宰[超话]#
FUERZA BRUTA 的感觉就像一个神话故事 4张动图把所有的美好表现得淋漓尽致❤️
//女孩与他在这一天相约 在人间焦灼地等啊等 忽然风云涌动 一抬头便发现天上的星河亮了 然后看到他梳着狼奔 身穿白色西装藏在时空的另一端看着底下的我们笑//
他向我们伸手 但我们是凡人啊 哪有翅膀 和他的距离存在一个难以跨越的时空 你以为这一次的赴约就这样结束了正想缩回那双极力向上伸的手 可在下一秒他竟踏着火石星光 循着光影 俯身冲破时空向我们飞来//
< 他明明是属于天上的月亮大人啊 却冲破了一切阻隔飞向人间 最终握住了我们未曾抽离的手 完成了赴约 > 谁曾想过世间竟会有这么浪漫的事啊[心]
FUERZA BRUTA 的感觉就像一个神话故事 4张动图把所有的美好表现得淋漓尽致❤️
//女孩与他在这一天相约 在人间焦灼地等啊等 忽然风云涌动 一抬头便发现天上的星河亮了 然后看到他梳着狼奔 身穿白色西装藏在时空的另一端看着底下的我们笑//
他向我们伸手 但我们是凡人啊 哪有翅膀 和他的距离存在一个难以跨越的时空 你以为这一次的赴约就这样结束了正想缩回那双极力向上伸的手 可在下一秒他竟踏着火石星光 循着光影 俯身冲破时空向我们飞来//
< 他明明是属于天上的月亮大人啊 却冲破了一切阻隔飞向人间 最终握住了我们未曾抽离的手 完成了赴约 > 谁曾想过世间竟会有这么浪漫的事啊[心]
这几日沉迷封神而无心劳作，今日在这威仪的公司会议之中，竟当着各位大人的面打了瞌睡，时而还起了呼声，当场内各处掌声四起，在下这才从阵阵呼声中醒了过来，余光还未飘过上司的眼眸之时，竟被一声响如天雷声顿时炸起，正要被逐出之时，在下遂拿起手中报告一一道叙而来，方才继续参与以下会议
晚间，用食完毕之后，卧沙发暂且一休，公屏之中姜子牙已于这西伯侯相见至此，嘴中不觉燃起了烟火，正与这姬昌难舍难分之际，微信响了一声：在否，这几日手中实在是飘渺虚无，劳烦风逍君借与吾1千银两，助在下度过眼下这燃眉之急，如若这样，以后必有重谢。
情急之下吾如同飞鸟一般，果断拉黑，加上这次吾经几次借与汝已超万两，敢问阁下是怎的厚着容颜来寻吾？提笔到这，遂睡去
晚间，用食完毕之后，卧沙发暂且一休，公屏之中姜子牙已于这西伯侯相见至此，嘴中不觉燃起了烟火，正与这姬昌难舍难分之际，微信响了一声：在否，这几日手中实在是飘渺虚无，劳烦风逍君借与吾1千银两，助在下度过眼下这燃眉之急，如若这样，以后必有重谢。
情急之下吾如同飞鸟一般，果断拉黑，加上这次吾经几次借与汝已超万两，敢问阁下是怎的厚着容颜来寻吾？提笔到这，遂睡去
《素问•气交变大论》引《上经》说：“夫医道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”其中关于宇宙方面的理论，早就吸引着许多哲学家和科学家的注意。现仅就《内经》的时空观的问题，探讨如下。
《内经》对宇宙结构的认识
在古代天文学中，殷周之际有天圆地方的“盖天说”汉代张衡有“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄”的“浑天说”。又有“日月众星，自然浮生虚空之中”而宇宙无限的“宣夜说”。东晋时虞喜又在宣夜说基础t提出“安天论”，以为天高于无穷，地深于不测，天在上地在下，天地都不动，日月众虽各自由运动。但《内经〉〉关于宇宙结构认识是自成—说的。
《素问•天元纪大论》曾引用《太始天元册》之文来描绘宇宙结构：“太虛寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒蜃弛张，生生化化，品物咸章。”《内经》称宇宙为太虚，太虚中的万物都是由元气所组成的，元气再分阴阳而化万物，是为宇宙起源。《素问•阴阳应象大论》指出天地形成在于“阳化气，阴成形”，阴阳之气在运动中，“积阳为天，积阴为地”而有天地之分《素问•五运行大论》指出天和地的作用是“天垂象，地成形。七曜纬虚，五行丽也。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也。”地载负着切生成之形类，而天布列若精气所组成的众星，它们都由元气所组成，这就以气一元论的思想论述了宇宙结构的物质性。
《内经》提出了宇宙无限性的论断，指出天地不过是宇宙中相对的一部分而已《素问•阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也。”《灵枢•经水》说：“天至高不可度，地至广不可量……此天之高，地之广也，非人力所量度而至也。”天地虽广，它又仅是宇宙中的部分，《素问•五运行大论》进一步指出，地虽位于人的下面，但它本身在太虚之中，由太虚中的大气托举着：“地为人之下，太虚之中者也。冯乎？大气举之也。”这显然比“天体圆如弹丸”的浑天说的理论更合乎实际。
《内经》以升降出入的气化学说来论述天体的起源和演化，并指出人和自然的同一性。《素问•六微旨大论》说：“物之生，从于化”，天地万物之生，都是由于太虚中的大气不断运动变化而生成的。《内经》称生成的物体为“器”，任何器在演化中都经历生长、壮大、衰老、灭亡的过程。《素问•六微旨大论》说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，器者生化之字，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”在永恒的运动中，阴阳二气相互作用，聚而成器，器散又分而为气，物质不自生也不灭。因“人以天地之气生，四时之法成”（《素问•宝命全形论》)，人也同样遵循气化规律，《内经》以此说明人体脏腑经络的功能和宇宙升降出入密切相关。
综上述，《内经》以气化说建立独特的宇宙论，它和汉以后的天文学理论并不属于一个体系，我们暂且称它为“内经气化说”，它的意义在于它能推测气候并联系人体生命活动，以此建立了《内经》的天地人一体观。
《内经》关于时间和历法的论述《内经》对时间的概念和古代朴素唯物主义哲学家的见解一样，强调时间和空间的依赖关系。《内经》中，春夏秋冬经常和东南西北联系在一起，称之“四维”。《内经》记述了用观测的方法来推求时间，如《灵枢•卫气行》指出时刻可以通过观测星空二十八宿来求得：一日为一百刻，一周为二十八舍，故日行一舍为三又七分之四刻。《素问•六微旨大论》论述“地理之应六节气位”的问题，计算指出，六节的每一步为六十日八十七刻半。不仅肯定了时间的客观实在性，又通过计算说明时间的变化有规律可寻，这些规律包括日月运动和物候等。
《内经》表示一日中时间的名词多沿用秦汉以前者，如平旦、日出、日中、黄昏、人定、夜半等，《灵枢•卫气行》说，“常以平旦为纪”，以阳气开始之平旦为一日之开始，因一年中各季节不同，平旦时间并不固定，不同于汉以后以夜半为一天开始。《内经》以漏壶为计时工具，采用百刻制。《内经》还有一日呼吸的息数和脉搏数来计算时间的。如《灵枢•五十营》言人一日一夜呼吸13500息；《素问•平人气象论》言“呼吸定息脉五动”等，这都表明《内经》围绕人体生理情况来论述计时的。
《内经》关于季节的划分有三种。一种是对应四方的春夏秋冬四季。另一种是合五行，对应于五方的春、夏、长夏、秋、冬的五季，五季和五脏相应，合生物的生、长、化、收、藏，第三种是和风、火、暑、湿、燥、寒六气相应的三阴三阳，六季，六季主要和物候及外邪致病因素发生联系，在发病学中对应六气。
《内经》记载的历法有三种。一种是以一年为十二个月三百六十五天的阴阳合历，如《素问•六节藏象论》所说：“大小月，三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”《灵枢•九宫八风》论述了据太一（北极星）从冬至日算起，在一年中从中央到八方移行而定节气的观测方法。第二种是《素问•阴阳离合论》，采用“大小月三百六十日成一岁”的六十干支历法，其编历原则如《素问•六节藏象论》所解释：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”以六十日为周期，岁差用设置闰月的方法来调整。第三种是《内经》特有的五运六气医学气象历法。它是依据太阳运行把物候、气象与人体都综合起来，通过“五六相合”的推演格局的巧妙安排，注意天气（司天）和地气（在泉）的配合，按太阳运行把一年分成六个运季，以六十年为一大谐调周期。它的特点是重视物候和气候，并在研究物候的基础上配合观测以授时。五运六气的历法属于阳历历法系统。这种历法还结合了物候及人体生理机能情况，在历法匕的不同时间，也表示人体各种气的盛衰，故《内经》用它粗略地估计人体各个时间三明三阳之气的多少。尽管它的格局运用了归纳和演绎等方法，然而由于它有天文学的实测为基础，并对年、月、日、时等时间周期做了系统的组合，据此，五运六气称得上是一种气候物候和人体健康有密切关系的历法。我们可以称之为医学气象历法。由上可见，《内经》关于时间的概念，也是紧紧围绕人体的生命和健康而论述的。
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《内经》对宇宙结构的认识
在古代天文学中，殷周之际有天圆地方的“盖天说”汉代张衡有“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄”的“浑天说”。又有“日月众星，自然浮生虚空之中”而宇宙无限的“宣夜说”。东晋时虞喜又在宣夜说基础t提出“安天论”，以为天高于无穷，地深于不测，天在上地在下，天地都不动，日月众虽各自由运动。但《内经〉〉关于宇宙结构认识是自成—说的。
《素问•天元纪大论》曾引用《太始天元册》之文来描绘宇宙结构：“太虛寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒蜃弛张，生生化化，品物咸章。”《内经》称宇宙为太虚，太虚中的万物都是由元气所组成的，元气再分阴阳而化万物，是为宇宙起源。《素问•阴阳应象大论》指出天地形成在于“阳化气，阴成形”，阴阳之气在运动中，“积阳为天，积阴为地”而有天地之分《素问•五运行大论》指出天和地的作用是“天垂象，地成形。七曜纬虚，五行丽也。地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也。”地载负着切生成之形类，而天布列若精气所组成的众星，它们都由元气所组成，这就以气一元论的思想论述了宇宙结构的物质性。
《内经》提出了宇宙无限性的论断，指出天地不过是宇宙中相对的一部分而已《素问•阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也。”《灵枢•经水》说：“天至高不可度，地至广不可量……此天之高，地之广也，非人力所量度而至也。”天地虽广，它又仅是宇宙中的部分，《素问•五运行大论》进一步指出，地虽位于人的下面，但它本身在太虚之中，由太虚中的大气托举着：“地为人之下，太虚之中者也。冯乎？大气举之也。”这显然比“天体圆如弹丸”的浑天说的理论更合乎实际。
《内经》以升降出入的气化学说来论述天体的起源和演化，并指出人和自然的同一性。《素问•六微旨大论》说：“物之生，从于化”，天地万物之生，都是由于太虚中的大气不断运动变化而生成的。《内经》称生成的物体为“器”，任何器在演化中都经历生长、壮大、衰老、灭亡的过程。《素问•六微旨大论》说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，器者生化之字，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”在永恒的运动中，阴阳二气相互作用，聚而成器，器散又分而为气，物质不自生也不灭。因“人以天地之气生，四时之法成”（《素问•宝命全形论》)，人也同样遵循气化规律，《内经》以此说明人体脏腑经络的功能和宇宙升降出入密切相关。
综上述，《内经》以气化说建立独特的宇宙论，它和汉以后的天文学理论并不属于一个体系，我们暂且称它为“内经气化说”，它的意义在于它能推测气候并联系人体生命活动，以此建立了《内经》的天地人一体观。
《内经》关于时间和历法的论述《内经》对时间的概念和古代朴素唯物主义哲学家的见解一样，强调时间和空间的依赖关系。《内经》中，春夏秋冬经常和东南西北联系在一起，称之“四维”。《内经》记述了用观测的方法来推求时间，如《灵枢•卫气行》指出时刻可以通过观测星空二十八宿来求得：一日为一百刻，一周为二十八舍，故日行一舍为三又七分之四刻。《素问•六微旨大论》论述“地理之应六节气位”的问题，计算指出，六节的每一步为六十日八十七刻半。不仅肯定了时间的客观实在性，又通过计算说明时间的变化有规律可寻，这些规律包括日月运动和物候等。
《内经》表示一日中时间的名词多沿用秦汉以前者，如平旦、日出、日中、黄昏、人定、夜半等，《灵枢•卫气行》说，“常以平旦为纪”，以阳气开始之平旦为一日之开始，因一年中各季节不同，平旦时间并不固定，不同于汉以后以夜半为一天开始。《内经》以漏壶为计时工具，采用百刻制。《内经》还有一日呼吸的息数和脉搏数来计算时间的。如《灵枢•五十营》言人一日一夜呼吸13500息；《素问•平人气象论》言“呼吸定息脉五动”等，这都表明《内经》围绕人体生理情况来论述计时的。
《内经》关于季节的划分有三种。一种是对应四方的春夏秋冬四季。另一种是合五行，对应于五方的春、夏、长夏、秋、冬的五季，五季和五脏相应，合生物的生、长、化、收、藏，第三种是和风、火、暑、湿、燥、寒六气相应的三阴三阳，六季，六季主要和物候及外邪致病因素发生联系，在发病学中对应六气。
《内经》记载的历法有三种。一种是以一年为十二个月三百六十五天的阴阳合历，如《素问•六节藏象论》所说：“大小月，三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”《灵枢•九宫八风》论述了据太一（北极星）从冬至日算起，在一年中从中央到八方移行而定节气的观测方法。第二种是《素问•阴阳离合论》，采用“大小月三百六十日成一岁”的六十干支历法，其编历原则如《素问•六节藏象论》所解释：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”以六十日为周期，岁差用设置闰月的方法来调整。第三种是《内经》特有的五运六气医学气象历法。它是依据太阳运行把物候、气象与人体都综合起来，通过“五六相合”的推演格局的巧妙安排，注意天气（司天）和地气（在泉）的配合，按太阳运行把一年分成六个运季，以六十年为一大谐调周期。它的特点是重视物候和气候，并在研究物候的基础上配合观测以授时。五运六气的历法属于阳历历法系统。这种历法还结合了物候及人体生理机能情况，在历法匕的不同时间，也表示人体各种气的盛衰，故《内经》用它粗略地估计人体各个时间三明三阳之气的多少。尽管它的格局运用了归纳和演绎等方法，然而由于它有天文学的实测为基础，并对年、月、日、时等时间周期做了系统的组合，据此，五运六气称得上是一种气候物候和人体健康有密切关系的历法。我们可以称之为医学气象历法。由上可见，《内经》关于时间的概念，也是紧紧围绕人体的生命和健康而论述的。
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