在我们的感情面前，我的无奈的情绪越来越多了。
这让我感到彷徨失措，我无法去抚平一位中年男士眉心的皱痕，我没有这样的能力。
有的时候心里会自我安慰，在我遇见他之前好坏都与我没有半分关系，而今天他身陷囹圄，我也不必有太大的压力与自责。
可谁又能做到。面对自己爱的人。
他的劫数不在我。
可他是我的劫数。
所以，他到底爱不爱我？
是不是最爱我的？
我是不是一直在自欺欺人。
不喜欢这个世界，不喜欢。
这让我感到彷徨失措，我无法去抚平一位中年男士眉心的皱痕，我没有这样的能力。
有的时候心里会自我安慰，在我遇见他之前好坏都与我没有半分关系，而今天他身陷囹圄，我也不必有太大的压力与自责。
可谁又能做到。面对自己爱的人。
他的劫数不在我。
可他是我的劫数。
所以，他到底爱不爱我？
是不是最爱我的？
我是不是一直在自欺欺人。
不喜欢这个世界，不喜欢。
佛教#辞典随笔# 101、
【十乘观法】（摩诃止观；辞汇、天台、佛光、丁编）
㈠
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为“乘”。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称“十乘”。
第一观名“观不思议境”，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
第二观名“发真正菩提心”，指中根人，修第一观未得真证时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。
第三观名“善巧安心”，此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。
第四观名“破法遍”，此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智能，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
第五观名“识塞通”，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。
第六观名“道品调适”，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应，如是则当一一调试三十七科道品，采纳适合自己的，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。
第七观名“对治助开”，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
第八观名“知位次”，谓于修行乃至证果的位次，如实了知。
第九观名“能安忍”，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。
第十观名“离法爱”，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
㈡
十乘观法
修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有“十乘床”之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在‘摩诃止观’卷五以下，有详细之说明。“十乘”乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至菩提果；圆教观法必依之!十法之中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下之观法!但最后亦须修备具足十种观法。十种观法即：
1.观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切念，三谛相互一体化为不思议之妙境。此种观法，赵宋天台山家派，知礼大师在‘十不二门指要钞’卷上：举槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观即当于“槌”；不思议境为所观之客体，所观之三谛即当于“砧”。此三谛三观虽有能所关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，为锻炼凡夫日常所起之无记六识心。以三千三谛为妙体，则须观六识心，以三谛三观即为所观。依此而成立两重之能所关系。对之山外派，认为不思议境乃是真如本身之真心。
又日本天台宗另有异说，认为“天真独朗观”为总无明心之八识观境。
2.发真正菩提心：又称起慈悲心。修行者依初观未成时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。
3.善巧安心止观：又称巧安止观。善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4.破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。
5. 识通塞：能观智之知通塞，识别情智之得失。
6.道品调适：又称修道品。即检讨三十七道品，以检适合行者之能力实践为主。
7. 对治助开：又称助道对治。如以六度对治六蔽等善法，以除障碍之帮助!即开辟三解脱门，以对治障碍。
8.知次位：绝不生起登圣位之慢心，更须了知自己修行之阶段，善自分别了知修证分齐。
9.能安忍：对内外障碍，心不动摇而能安忍，成就觉道。
10. 无法爱：又称离法爱。即除对非真菩提之执着，而证入真正菩提位。
［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］
FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】
㈢
十乘观法
乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。
十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）
──《佛光大辞典》
㈣
十乘观
（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。
［1图示］
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
【十乘观法】（摩诃止观；辞汇、天台、佛光、丁编）
㈠
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为“乘”。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称“十乘”。
第一观名“观不思议境”，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
第二观名“发真正菩提心”，指中根人，修第一观未得真证时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。
第三观名“善巧安心”，此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。
第四观名“破法遍”，此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智能，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
第五观名“识塞通”，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。
第六观名“道品调适”，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应，如是则当一一调试三十七科道品，采纳适合自己的，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。
第七观名“对治助开”，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
第八观名“知位次”，谓于修行乃至证果的位次，如实了知。
第九观名“能安忍”，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。
第十观名“离法爱”，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
㈡
十乘观法
修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有“十乘床”之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在‘摩诃止观’卷五以下，有详细之说明。“十乘”乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至菩提果；圆教观法必依之!十法之中，观不思议境为观本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七观法；至于下根者，则更修第八以下之观法!但最后亦须修备具足十种观法。十种观法即：
1.观不思议境：即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切念，三谛相互一体化为不思议之妙境。此种观法，赵宋天台山家派，知礼大师在‘十不二门指要钞’卷上：举槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观即当于“槌”；不思议境为所观之客体，所观之三谛即当于“砧”。此三谛三观虽有能所关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，为锻炼凡夫日常所起之无记六识心。以三千三谛为妙体，则须观六识心，以三谛三观即为所观。依此而成立两重之能所关系。对之山外派，认为不思议境乃是真如本身之真心。
又日本天台宗另有异说，认为“天真独朗观”为总无明心之八识观境。
2.发真正菩提心：又称起慈悲心。修行者依初观未成时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。
3.善巧安心止观：又称巧安止观。善巧妙用止观，俾使心安住于真实之本性。
4.破法遍：即破除遍于一切诸法所执着之心。
5. 识通塞：能观智之知通塞，识别情智之得失。
6.道品调适：又称修道品。即检讨三十七道品，以检适合行者之能力实践为主。
7. 对治助开：又称助道对治。如以六度对治六蔽等善法，以除障碍之帮助!即开辟三解脱门，以对治障碍。
8.知次位：绝不生起登圣位之慢心，更须了知自己修行之阶段，善自分别了知修证分齐。
9.能安忍：对内外障碍，心不动摇而能安忍，成就觉道。
10. 无法爱：又称离法爱。即除对非真菩提之执着，而证入真正菩提位。
［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］
FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】
㈢
十乘观法
乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。
十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）
──《佛光大辞典》
㈣
十乘观
（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。
［1图示］
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
#陈坤[超话]# [给你小心心]#2019每日一练#
娑婆世界的奢靡，
光怪陆离的幻境。
你发现他，
游弋于此，
如鱼得水。
你以为他
春风得意，
心醉神迷。
冷不防，
他瞥你一眼，
意味深长。
世人觊觎我倾世的美貌
却不肯细品我酸涩的内心
他们只配看到那些没有灵魂的华服
却再也无法与我靠近
你是谁？
是被饴糖勾引来的蚂蚁？
还是可以触摸我的胸膛？
肉体的欢愉久来乏味
五色令人目盲
灵魂的碰撞可遇难求
四时无可限量
我的饴糖有个名字
叫做唐璜
我的胸膛有团火焰
叫人受伤
娑婆世界的奢靡，
光怪陆离的幻境。
你发现他，
游弋于此，
如鱼得水。
你以为他
春风得意，
心醉神迷。
冷不防，
他瞥你一眼，
意味深长。
世人觊觎我倾世的美貌
却不肯细品我酸涩的内心
他们只配看到那些没有灵魂的华服
却再也无法与我靠近
你是谁？
是被饴糖勾引来的蚂蚁？
还是可以触摸我的胸膛？
肉体的欢愉久来乏味
五色令人目盲
灵魂的碰撞可遇难求
四时无可限量
我的饴糖有个名字
叫做唐璜
我的胸膛有团火焰
叫人受伤
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