开宗明义章第一
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
八字十神详解
比肩●比肩如何可算过多？以干支双透二柱以上为标准。但天干三见比肩，即是天元一气，为唯一例外，不作比肩过多论。比肩在四柱有三个以上者，不论其为日干弱有帮身之功，或日干强有危身之兆。皆有下列征兆：兄弟相互无帮助之兆，好友知交生离死别。夫妻不和谐。贵格亦是劳碌。若有相等之官杀，则可免此征兆。此肩过多者，不忌官杀并见，毋以官、杀混而自乱眼目。比肩坐空亡，不利父亲与妻子。比肩多而无官杀，急性不忍 (戾) 与七杀无制相同。比肩在四柱逢阳刃，克父。比肩支遇三刑“丑戌未、寅巳申、子午卯”乃贫困离家之人。
女命，比肩坐空亡，夫缘薄。支坐寅申巳亥尤不佳。多比肩者，有色情之烦恼。比肩、劫财同在一柱，夫妻互恨。在年、时二柱无妨。在月柱者，主30岁以前婚变。在日柱者，为自身坐劫刃，最为不吉。四柱互见比劫，为独身女。比肩多于官杀，呈三比一之势者，夫妻少情。天干见比肩、又见劫财者，感情丰富，但多遇争夫之事。比肩并立，如年月天干皆比肩，或如辛日年月地支藏辛，有多见嫉争之患。比肩逢阳刃，支逢刑冲，遇不测之灾，在年为轻，在月为重。天干一气成四比肩，则以特定之法而论：甲、乙四比肩，支坐申、亥为大吉。(申子辰) 支会局者为贵命。丙、丁四比肩，日时支丑、寅为贵。戊、己四比肩，地支遇辰、戌、丑、未为贵。庚、辛四比肩，地支遇辰、戌为贵。壬、癸四比肩，生秋冬月为吉。
劫财●天干透二柱劫财，或一地支透二天干，皆为神气高傲，若无相等官杀并见，则为人语多骄气，心高手低，凡事取巧侥幸，吝啬悭[qiān]薄，多涉是非，不知进退，遇事招非，非至不可收拾之时，不肯罢手。因小失大，顾细节而损大局。多劫财者，不论男女，夫妇均不圆满，尤其是根在日支，或同一柱中，干支透劫财，皆有下列征兆：夫早离，夫妻互有苦情。合作事业俱为有始无终之结局。劫财、伤官、羊刃并同一柱，最为不吉。瞒心慢性，近乎无赖，语多反复，唯利是瞻。外表华美、内实困苦、屋富人贫、家庭生活寂寞。姻缘易变、富而不久、为财引祸。在时柱者，子不肖或入狱、短命、恶名四播。月支坐专位劫财，主散财。劫财势旺，皆为不祥之论。食神格最喜劫财并存为例外。
偏印●偏印根透二柱，皆主孤独，有色情之患难，作事有始无终，多病，女子有损。偏印在年，干支俱透，不利长亲。偏印专位在月支，星卜杂技为业。偏印坐衰、绝之位，其貌不扬。日坐偏印专位，不论男女，姻缘不佳。偏印坐比肩，劳心劳碌，常遇阻折。偏印坐偏财，主吉。喜有正财、偏财及月德贵人同柱，凶变为吉。偏印坐冠带，吉祥。偏印坐帝旺，幼年不吉。偏印坐临官，生富家，渐见衰败，幼岁离父。偏印坐衰、病、死、绝，父母无缘，多辛劳。偏印坐墓，有始无终。
女命多偏印及食神，少子息或离别。干支俱偏印，克夫福薄。天干并见偏印，主独身。偏印坐伤官，克夫丧子。日支坐偏印，逢冲刑者，主凶。偏印坐长生：生母无缘。偏印坐沐浴，福薄之命。
正印●月柱干支透正印者，聪明有谋，以己为中心。男命，正印过多，主克妻、子息少。女命，正印过多，主克母。正印透年柱，生于富贵之家。正印在月柱，大忌年、时为正财，遇冲刑，母家凋败，亦忌食伤。正印旺，日干亦强，孤寂贫困。正印弱、日干亦弱，财运败。印逢冲刑，坐死、绝者，母凶。正印坐比肩，主吉。正印坐劫财，主吉，唯对六亲有损。正印坐食神，主吉，受人尊敬。正印坐伤官，主凶，名利俱破。正印坐正财，劳碌、夫妻有伤。正印坐七杀，主吉。女命，有良夫。正印坐正官，主吉。正印坐偏印，家庭不吉，子女缘薄 (偏印坐正印者，反吉)。正印坐正印，过于自信、劳碌。女命，与子息缘薄。正印坐阳刃，身心多伤。印有比肩不怕财运，无比肩畏财。正印无正官，以高级艺术成名，否则孤困。女命，正印、偏官、羊刃全者，主尼师之命。正印在冲、刑之地，主意乱心忙。正印坐长生：父母善良。正印坐沐浴：母不吉。正印坐帝旺：为人上之人。正印坐建禄：父母俱佳。正印坐死、墓、绝：父母缘薄。正印坐衰：平凡。
偏财●偏财根旺者，为人慷慨，性淡泊，重义不惜财，平生有财缘、女缘。合咸池者，易引灾变。男命有风流之心，女命为母亲辛劳。无刑冲者，长寿。偏财过多，重情欲，好酒色。在年柱者，家产归己。年干支均偏财，为养子入继他家。偏财坐比、劫者，父去他乡、客死路途。时柱偏财，年柱、月柱见比劫者，荡败家产、伤妻刑子。入比劫运大败。年柱、月柱无偏财，日支、时支坐偏财，无刑冲比劫压制，晚年发达。偏财坐天月德贵人，父贤权威有声名，再有食神，父子幸福。偏财、七杀同柱，主父缘薄，多劳心，常因女子散财。偏财坐正官者，主吉。偏财遇刑、冲：伤父运，暗妾引祸。偏财坐长生：父子和睦得遗产，俱皆长寿。偏财坐墓：父早离，一生多变，难承父业。偏财坐沐浴：父风流远去他乡。偏财坐死、绝：父运衰、病困，四柱并见官杀者，母早离。偏财坐空亡：父早亡或散，无祖业遗留。偏财坐临官：父发达但自身夫妻不和，喜妾厌妻。
正财●日干强，可论福。日干强，见正财有信用，平生吉祥，为人公义，有人缘，略带些酒色，不坐桃花咸池者，无妨。月柱干支皆正财者，端正俭朴掌财。正财过多，则为女人散财、克母，财太过者愚，财过多则不清。正财过多，日干又弱，惧内、妻有权。正财在年柱，主祖上吉。年月柱有正官者，生于富贵之家。在日支者，主勤俭。若月支正财坐绝者，妻无助力。日支正财遇刑冲者，妻不得力。日柱、时柱俱正财、正官者，主独立富贵。壬午日、癸巳日，为禄马同乡，主吉。时干正财，主性急。无刑冲劫财者，得美妻好子息。正财坐食神得妻助 (以下十干所见，皆得妻助) ：甲日见己丑、己未。乙日见戊辰、戊戌。丙日见辛酉。丁日见庚申。戊日见癸亥。己日见壬子。庚日见乙卯。辛日见甲寅。壬日见丁巳。癸日见丙午。正财坐比肩，或桃花者，主妻不吉。正财遇官杀过旺，妻压夫。正财坐劫财者，损父运。正财坐正印者，主吉。正印坐正财者，多成多败。三合财运，主大吉。正财坐衰、绝者，多病或离。四柱无正财，入财运虚名利。月柱正财，大忌冲刑或阳刃运，必有灾异。正财行墓运，妻有灾。正财坐败、绝，而无正官者，寡困。正财入空亡，晚年败，妻缘淡泊。甲戌、乙亥为自坐空亡，晚婚。正财坐驿马，妻良。正财坐桃花，不吉。
正官●正官有拘束之力，过多则攻身，四见正官者，主虚名虚利。一位正官，无七杀、伤官、冲、刑，主为人笃厚。年柱、月柱俱官、印者，时柱、日柱不论是何六神而相冲者，主睌年败耗。年柱正官，享祖先之福。时柱正官，子息有力，老而安乐。但日禄坐死、绝则衰。正官坐比肩，相续他家事业。正官坐劫财，兄弟不和、有色情之失。正官坐食神，主发达。女命，有良缘。正官坐伤官，主多损、眷属别离。女命，妨夫。正官坐七杀，多受责斥。女命，有色情之灾。正官坐正财，经商发达。正官坐阳刃，多艰辛之事。正官坐正官，男命，主大吉。正官坐正官，女命，有变缘之兆。正官坐偏印，为人谋事多见失败。正官坐正印，名利均吉。财、官、印全者，官运发达。正官被大运六合者，失职。劫财运，失主权。岁运冲正官，讼诉纷争，一位正官者，性格伶俐。四柱皆有正官，复行正官运，主凶。
女命，见一位正官无冲、刑、合，坐天月德贵人者，贤淑有贵夫。日坐正官、贵人者，淑女。比、劫重少子女。正官坐长生：夫贵。正官坐死空亡：夫运不佳。正官坐驿马：交际名女人。正官坐沐浴：夫风流。正官坐桃花：夫良。正官坐禄、合禄：夫贵。正官多合：媚而下命。生于辰、戌、丑、未、月，干坐正官者，佳妇。
七杀●七杀过多，好酒争色、扶弱挫强、固执不纳人言。在年若不当月令、生长清贫世家。在月柱坐阳刃者，父母缘薄。在日支称天元坐杀，性急伶俐，心巧聪明，他柱多七杀者，夭命。透月重，为时轻。即甲申、乙酉、丁丑、戊寅等日，若无食神、阳刃制合，性阴诈谋、对人常怀不信任之心。浮露于年、月者，浮浅。唯于时干，性直不屈。七杀坐正官，引祸。七杀坐偏财，父缘薄。七杀坐印，旺盛，以已为中心。七杀坐阳刃，秉权。七杀坐偏印，商人发达。日干七杀两强，无食神阳刃，贵而不久。七杀、食神、阳刃全者，必发，但以食前杀后为宜。
女命，七杀坐长生，夫贵。女命，七杀坐空亡，夫缘薄。女命，七杀过多，不正。女命，七杀支与正官合者，不正。女命，七杀、阳刃、食神全者，夺夫之权。女命，七杀坐沐浴，夫风流。女命，七杀逢三刑，夫妇不和。女命，七杀坐桃花、逢冲者，主凶。女命，干支同为七杀者，六亲缘薄。
食神●食神过多作伤官论，子息少。四见食神以上者，穷困、二亲缘薄。女命，食神过多者，不正。阳日者，交际妇女。阴日者，职业女命。食神一位坐正官者，大吉。男女通论：生月为食神、临官者，主吉。日支坐食神，身肥和气，妻有财。食神在先、七杀在后，名利皆全。食神与偏印同柱者，孤寂。食神坐比肩，好施舍。食神坐食神，吉命但不宜仕官。食神坐阳刃，劳碌之命。食神坐劫财，有福业。食神坐七杀 (或同柱) ，易怒。食神、七杀、偏印同柱，不贫则短寿。食神、劫财、偏印同柱，夭。食神入空亡或冲刑者，早离母、多劳心。日干与食神合者，有福、秉权。
伤官●伤官多，手艺佳，自视不凡，睥睨他人。伤害坐阳刃即为背禄，遇之不吉。四柱多伤官，有子难留，行伤官运有灾，行印运方可。行七杀运家庭起风波。伤官须配财、印，且须一偏一正，不致相战，无印多利欲。无财，虽巧亦不发。伤官坐劫财，以财为对象，近于势利。在年干，父母不全，晚年衰。年柱干支俱伤官，富而不久。年月并见伤官，六亲缘薄。月柱伤官，女命夫缘不定。年伤官、月正偏财，有福。年月伤官遇劫财，困乏。年柱与时柱俱见伤官，克子。日坐伤官，妻不利，志高乏技、言行多巧诈。日伤时财，少年美好。时伤无官，财运发。时伤有劫，幼年好、晚年不幸，正官运发。多伤官，缘谈多有苦情，生死离别。女命，伤官无财，夫妻易散。伤官坐死绝，性不定。女命，伤官偏印，夫死、子亡。女命，日坐伤官，夫恶死。
比肩●比肩如何可算过多？以干支双透二柱以上为标准。但天干三见比肩，即是天元一气，为唯一例外，不作比肩过多论。比肩在四柱有三个以上者，不论其为日干弱有帮身之功，或日干强有危身之兆。皆有下列征兆：兄弟相互无帮助之兆，好友知交生离死别。夫妻不和谐。贵格亦是劳碌。若有相等之官杀，则可免此征兆。此肩过多者，不忌官杀并见，毋以官、杀混而自乱眼目。比肩坐空亡，不利父亲与妻子。比肩多而无官杀，急性不忍 (戾) 与七杀无制相同。比肩在四柱逢阳刃，克父。比肩支遇三刑“丑戌未、寅巳申、子午卯”乃贫困离家之人。
女命，比肩坐空亡，夫缘薄。支坐寅申巳亥尤不佳。多比肩者，有色情之烦恼。比肩、劫财同在一柱，夫妻互恨。在年、时二柱无妨。在月柱者，主30岁以前婚变。在日柱者，为自身坐劫刃，最为不吉。四柱互见比劫，为独身女。比肩多于官杀，呈三比一之势者，夫妻少情。天干见比肩、又见劫财者，感情丰富，但多遇争夫之事。比肩并立，如年月天干皆比肩，或如辛日年月地支藏辛，有多见嫉争之患。比肩逢阳刃，支逢刑冲，遇不测之灾，在年为轻，在月为重。天干一气成四比肩，则以特定之法而论：甲、乙四比肩，支坐申、亥为大吉。(申子辰) 支会局者为贵命。丙、丁四比肩，日时支丑、寅为贵。戊、己四比肩，地支遇辰、戌、丑、未为贵。庚、辛四比肩，地支遇辰、戌为贵。壬、癸四比肩，生秋冬月为吉。
劫财●天干透二柱劫财，或一地支透二天干，皆为神气高傲，若无相等官杀并见，则为人语多骄气，心高手低，凡事取巧侥幸，吝啬悭[qiān]薄，多涉是非，不知进退，遇事招非，非至不可收拾之时，不肯罢手。因小失大，顾细节而损大局。多劫财者，不论男女，夫妇均不圆满，尤其是根在日支，或同一柱中，干支透劫财，皆有下列征兆：夫早离，夫妻互有苦情。合作事业俱为有始无终之结局。劫财、伤官、羊刃并同一柱，最为不吉。瞒心慢性，近乎无赖，语多反复，唯利是瞻。外表华美、内实困苦、屋富人贫、家庭生活寂寞。姻缘易变、富而不久、为财引祸。在时柱者，子不肖或入狱、短命、恶名四播。月支坐专位劫财，主散财。劫财势旺，皆为不祥之论。食神格最喜劫财并存为例外。
偏印●偏印根透二柱，皆主孤独，有色情之患难，作事有始无终，多病，女子有损。偏印在年，干支俱透，不利长亲。偏印专位在月支，星卜杂技为业。偏印坐衰、绝之位，其貌不扬。日坐偏印专位，不论男女，姻缘不佳。偏印坐比肩，劳心劳碌，常遇阻折。偏印坐偏财，主吉。喜有正财、偏财及月德贵人同柱，凶变为吉。偏印坐冠带，吉祥。偏印坐帝旺，幼年不吉。偏印坐临官，生富家，渐见衰败，幼岁离父。偏印坐衰、病、死、绝，父母无缘，多辛劳。偏印坐墓，有始无终。
女命多偏印及食神，少子息或离别。干支俱偏印，克夫福薄。天干并见偏印，主独身。偏印坐伤官，克夫丧子。日支坐偏印，逢冲刑者，主凶。偏印坐长生：生母无缘。偏印坐沐浴，福薄之命。
正印●月柱干支透正印者，聪明有谋，以己为中心。男命，正印过多，主克妻、子息少。女命，正印过多，主克母。正印透年柱，生于富贵之家。正印在月柱，大忌年、时为正财，遇冲刑，母家凋败，亦忌食伤。正印旺，日干亦强，孤寂贫困。正印弱、日干亦弱，财运败。印逢冲刑，坐死、绝者，母凶。正印坐比肩，主吉。正印坐劫财，主吉，唯对六亲有损。正印坐食神，主吉，受人尊敬。正印坐伤官，主凶，名利俱破。正印坐正财，劳碌、夫妻有伤。正印坐七杀，主吉。女命，有良夫。正印坐正官，主吉。正印坐偏印，家庭不吉，子女缘薄 (偏印坐正印者，反吉)。正印坐正印，过于自信、劳碌。女命，与子息缘薄。正印坐阳刃，身心多伤。印有比肩不怕财运，无比肩畏财。正印无正官，以高级艺术成名，否则孤困。女命，正印、偏官、羊刃全者，主尼师之命。正印在冲、刑之地，主意乱心忙。正印坐长生：父母善良。正印坐沐浴：母不吉。正印坐帝旺：为人上之人。正印坐建禄：父母俱佳。正印坐死、墓、绝：父母缘薄。正印坐衰：平凡。
偏财●偏财根旺者，为人慷慨，性淡泊，重义不惜财，平生有财缘、女缘。合咸池者，易引灾变。男命有风流之心，女命为母亲辛劳。无刑冲者，长寿。偏财过多，重情欲，好酒色。在年柱者，家产归己。年干支均偏财，为养子入继他家。偏财坐比、劫者，父去他乡、客死路途。时柱偏财，年柱、月柱见比劫者，荡败家产、伤妻刑子。入比劫运大败。年柱、月柱无偏财，日支、时支坐偏财，无刑冲比劫压制，晚年发达。偏财坐天月德贵人，父贤权威有声名，再有食神，父子幸福。偏财、七杀同柱，主父缘薄，多劳心，常因女子散财。偏财坐正官者，主吉。偏财遇刑、冲：伤父运，暗妾引祸。偏财坐长生：父子和睦得遗产，俱皆长寿。偏财坐墓：父早离，一生多变，难承父业。偏财坐沐浴：父风流远去他乡。偏财坐死、绝：父运衰、病困，四柱并见官杀者，母早离。偏财坐空亡：父早亡或散，无祖业遗留。偏财坐临官：父发达但自身夫妻不和，喜妾厌妻。
正财●日干强，可论福。日干强，见正财有信用，平生吉祥，为人公义，有人缘，略带些酒色，不坐桃花咸池者，无妨。月柱干支皆正财者，端正俭朴掌财。正财过多，则为女人散财、克母，财太过者愚，财过多则不清。正财过多，日干又弱，惧内、妻有权。正财在年柱，主祖上吉。年月柱有正官者，生于富贵之家。在日支者，主勤俭。若月支正财坐绝者，妻无助力。日支正财遇刑冲者，妻不得力。日柱、时柱俱正财、正官者，主独立富贵。壬午日、癸巳日，为禄马同乡，主吉。时干正财，主性急。无刑冲劫财者，得美妻好子息。正财坐食神得妻助 (以下十干所见，皆得妻助) ：甲日见己丑、己未。乙日见戊辰、戊戌。丙日见辛酉。丁日见庚申。戊日见癸亥。己日见壬子。庚日见乙卯。辛日见甲寅。壬日见丁巳。癸日见丙午。正财坐比肩，或桃花者，主妻不吉。正财遇官杀过旺，妻压夫。正财坐劫财者，损父运。正财坐正印者，主吉。正印坐正财者，多成多败。三合财运，主大吉。正财坐衰、绝者，多病或离。四柱无正财，入财运虚名利。月柱正财，大忌冲刑或阳刃运，必有灾异。正财行墓运，妻有灾。正财坐败、绝，而无正官者，寡困。正财入空亡，晚年败，妻缘淡泊。甲戌、乙亥为自坐空亡，晚婚。正财坐驿马，妻良。正财坐桃花，不吉。
正官●正官有拘束之力，过多则攻身，四见正官者，主虚名虚利。一位正官，无七杀、伤官、冲、刑，主为人笃厚。年柱、月柱俱官、印者，时柱、日柱不论是何六神而相冲者，主睌年败耗。年柱正官，享祖先之福。时柱正官，子息有力，老而安乐。但日禄坐死、绝则衰。正官坐比肩，相续他家事业。正官坐劫财，兄弟不和、有色情之失。正官坐食神，主发达。女命，有良缘。正官坐伤官，主多损、眷属别离。女命，妨夫。正官坐七杀，多受责斥。女命，有色情之灾。正官坐正财，经商发达。正官坐阳刃，多艰辛之事。正官坐正官，男命，主大吉。正官坐正官，女命，有变缘之兆。正官坐偏印，为人谋事多见失败。正官坐正印，名利均吉。财、官、印全者，官运发达。正官被大运六合者，失职。劫财运，失主权。岁运冲正官，讼诉纷争，一位正官者，性格伶俐。四柱皆有正官，复行正官运，主凶。
女命，见一位正官无冲、刑、合，坐天月德贵人者，贤淑有贵夫。日坐正官、贵人者，淑女。比、劫重少子女。正官坐长生：夫贵。正官坐死空亡：夫运不佳。正官坐驿马：交际名女人。正官坐沐浴：夫风流。正官坐桃花：夫良。正官坐禄、合禄：夫贵。正官多合：媚而下命。生于辰、戌、丑、未、月，干坐正官者，佳妇。
七杀●七杀过多，好酒争色、扶弱挫强、固执不纳人言。在年若不当月令、生长清贫世家。在月柱坐阳刃者，父母缘薄。在日支称天元坐杀，性急伶俐，心巧聪明，他柱多七杀者，夭命。透月重，为时轻。即甲申、乙酉、丁丑、戊寅等日，若无食神、阳刃制合，性阴诈谋、对人常怀不信任之心。浮露于年、月者，浮浅。唯于时干，性直不屈。七杀坐正官，引祸。七杀坐偏财，父缘薄。七杀坐印，旺盛，以已为中心。七杀坐阳刃，秉权。七杀坐偏印，商人发达。日干七杀两强，无食神阳刃，贵而不久。七杀、食神、阳刃全者，必发，但以食前杀后为宜。
女命，七杀坐长生，夫贵。女命，七杀坐空亡，夫缘薄。女命，七杀过多，不正。女命，七杀支与正官合者，不正。女命，七杀、阳刃、食神全者，夺夫之权。女命，七杀坐沐浴，夫风流。女命，七杀逢三刑，夫妇不和。女命，七杀坐桃花、逢冲者，主凶。女命，干支同为七杀者，六亲缘薄。
食神●食神过多作伤官论，子息少。四见食神以上者，穷困、二亲缘薄。女命，食神过多者，不正。阳日者，交际妇女。阴日者，职业女命。食神一位坐正官者，大吉。男女通论：生月为食神、临官者，主吉。日支坐食神，身肥和气，妻有财。食神在先、七杀在后，名利皆全。食神与偏印同柱者，孤寂。食神坐比肩，好施舍。食神坐食神，吉命但不宜仕官。食神坐阳刃，劳碌之命。食神坐劫财，有福业。食神坐七杀 (或同柱) ，易怒。食神、七杀、偏印同柱，不贫则短寿。食神、劫财、偏印同柱，夭。食神入空亡或冲刑者，早离母、多劳心。日干与食神合者，有福、秉权。
伤官●伤官多，手艺佳，自视不凡，睥睨他人。伤害坐阳刃即为背禄，遇之不吉。四柱多伤官，有子难留，行伤官运有灾，行印运方可。行七杀运家庭起风波。伤官须配财、印，且须一偏一正，不致相战，无印多利欲。无财，虽巧亦不发。伤官坐劫财，以财为对象，近于势利。在年干，父母不全，晚年衰。年柱干支俱伤官，富而不久。年月并见伤官，六亲缘薄。月柱伤官，女命夫缘不定。年伤官、月正偏财，有福。年月伤官遇劫财，困乏。年柱与时柱俱见伤官，克子。日坐伤官，妻不利，志高乏技、言行多巧诈。日伤时财，少年美好。时伤无官，财运发。时伤有劫，幼年好、晚年不幸，正官运发。多伤官，缘谈多有苦情，生死离别。女命，伤官无财，夫妻易散。伤官坐死绝，性不定。女命，伤官偏印，夫死、子亡。女命，日坐伤官，夫恶死。
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