旅行游记
总要去趟重庆吧，吹吹嘉陵江的晚风，走走南滨路，感受山城的夏天。早就忘记到底是因为一部电影，一个人，还是美食，让重庆彻底地刻在了我的愿望清单上。于是开启了一场迷失之旅，在这里三分靠地图，七分靠直觉。无论走到哪，最先要搞清楚的不是你在哪里，而是在哪层楼。这里，山即是城，没有古朴仙气，也不算现代摩登，而是用最浓烈的人间烟火撞入人的心脏。商厦挨着平房，高楼旁有危楼，错落无序，高高低低地排列着，让人好奇里面藏了多少江湖故事。
来时正值雨季，意外发现这里的人爱在雨天打一把透明的伞，去坐一次轻轨，像坐过山车一样在楼宇间穿梭，去南山等一次完整的日落。等到太阳缓缓落下山头，等某一瞬间满城灯火亮起。道残阳铺水中，在夕阳的照耀下，整个城市 罩上了一层橘黄的薄纱，线条与图形、色彩与明暗，共同构成了重庆的夕阳晚景。漫步江畔，温柔而又湿润的江风轻轻拂过，一天的奔波都仿佛随着风散去了。不远处的山连绵起伏，身边的路人畅谈着今日的收获，在这一瞬间我似乎感受到了藏匿于生活中的简单浪漫。
我发现我对重庆这个城市有种莫名的好感，喜欢看高低起伏的楼房和在群山间穿梭的公路，喜欢听重庆人讲话，带着儿化和上扬的语调，听起来亲切又舒服。在金碧辉煌的洪崖洞前，满是拍照的游客，即使再晚也消不去人们心中的兴奋。不论是哪里人，在重庆都可以结伴而行。也许在这个城市中，容纳着更多的不期而遇吧。
山城的一切都很美好，不是因为我心里厚厚的情感滤镜，而是它本身的魅力所在。一半生活，一半情怀；一半粗茶淡饭，一半灯火阑珊。
总要去趟重庆吧，吹吹嘉陵江的晚风，走走南滨路，感受山城的夏天。早就忘记到底是因为一部电影，一个人，还是美食，让重庆彻底地刻在了我的愿望清单上。于是开启了一场迷失之旅，在这里三分靠地图，七分靠直觉。无论走到哪，最先要搞清楚的不是你在哪里，而是在哪层楼。这里，山即是城，没有古朴仙气，也不算现代摩登，而是用最浓烈的人间烟火撞入人的心脏。商厦挨着平房，高楼旁有危楼，错落无序，高高低低地排列着，让人好奇里面藏了多少江湖故事。
来时正值雨季，意外发现这里的人爱在雨天打一把透明的伞，去坐一次轻轨，像坐过山车一样在楼宇间穿梭，去南山等一次完整的日落。等到太阳缓缓落下山头，等某一瞬间满城灯火亮起。道残阳铺水中，在夕阳的照耀下，整个城市 罩上了一层橘黄的薄纱，线条与图形、色彩与明暗，共同构成了重庆的夕阳晚景。漫步江畔，温柔而又湿润的江风轻轻拂过，一天的奔波都仿佛随着风散去了。不远处的山连绵起伏，身边的路人畅谈着今日的收获，在这一瞬间我似乎感受到了藏匿于生活中的简单浪漫。
我发现我对重庆这个城市有种莫名的好感，喜欢看高低起伏的楼房和在群山间穿梭的公路，喜欢听重庆人讲话，带着儿化和上扬的语调，听起来亲切又舒服。在金碧辉煌的洪崖洞前，满是拍照的游客，即使再晚也消不去人们心中的兴奋。不论是哪里人，在重庆都可以结伴而行。也许在这个城市中，容纳着更多的不期而遇吧。
山城的一切都很美好，不是因为我心里厚厚的情感滤镜，而是它本身的魅力所在。一半生活，一半情怀；一半粗茶淡饭，一半灯火阑珊。
张鹤伦：我师父郭德纲因为总被别人叫“小黑胖子”，就山上去寻求老禅师的开导。老禅师听完他的苦恼，告诉他“你去把大门打开”。
郎鹤炎：意思是让师父迎接阳光，开阔心胸吗？
张鹤伦：师父也是这么想的！没想到禅师说，“你不开门，我看不见你在哪里啊，你也太TM黑了！”
德云社素来讲究“台上无大小，台下立规矩”。
在台上，众弟子经常拿郭德纲的身高、学历、肤色百般调侃；可是到了台下，每一个徒弟遇见长辈都得规规矩矩，例如张九南，已经跟了郭德纲整整十年，现在和师父单独待在一起，还是会不由自主地紧张。
正所谓严师出高徒，现在德云众弟子在影视、综艺、相声上全面开花，自然离不开郭德纲的谆谆教诲。虽然他与每个徒弟的日常沟通不多，但徒弟们的每一次进步、失败、每一个缺点他都看在眼里、记在心上，再找个恰当的时机提点出来。
在第二季《德云斗笑社》的收官之战中，郭德纲又开启自己的“金手指”，对徒弟们“赐字”了！
郭德纲给“爱徒”栾云平赐了“诚信”二字，并解释说：“你的位置很重要，无论是对师兄弟，还是与外界打交道，诚信二字对你来说尤为重要。你现在已经做到了，我希望你继续保持下去。”
不愧是爱徒，郭德纲居然表扬了栾元平的穿着很好看，比上一季看上去年轻多了。
烧饼—儿饼
郭德纲问儿徒烧饼：“你多大了？”
烧饼回答：我三十了！
郭德纲感慨地说：你都三十了！我得找到你小时候的照片，给节目组看看。
烧饼：我儿子跟我小时候一模一样。
说完，他就拿出手机给师父看照片。烧饼两个孩子只能用“可爱”来形容，作为爷爷的郭德纲，却颇为自豪地向镜头展示着孙子的照片，“隔辈亲”的自豪感溢出屏幕，“和你小时候太像了，我儿媳妇其实长得挺好看的，但没打过你家的基因。”
郭德纲给了烧饼“儿饼”二字，寓意“儿徒和儿子是一样的，你要记住咱俩的关系。”郭德纲对烧饼真的是亲儿子的待遇，如果没有郭德纲的力捧，以烧饼的条件和素质，根本走不到今天。
张鹤伦—立品
张鹤伦在德云社属于创作高手，但舞台表演风格比较“闹”，他也想寻求改变，于是向师父求教。
郭德纲给了他“立品”二字，告诫他：未谋胜，先谋败。你要60岁了站在台上还这么演，观众会说这老头太讨厌。你叫张立民，希望你“上品”。
孟鹤堂—双腿
孟鹤堂露出一双大白腿，疑惑地看着师父给的“双腿”二字。
郭德纲对孟鹤堂格外熟悉，一见面就问他“为什么瘦了？”孟鹤堂俏皮地回答：“老拍戏，不让运动。”
郭德纲鼓励孟鹤堂：一条腿希望你把相声说好，另一条腿希望你能在演戏上有成绩。
孟鹤堂不仅是郭德纲的徒弟，还是于谦的干儿子，这个演戏的本领或许就随了于谦。
值得一提的是，情景喜剧《北纬路甲一号》于9月底杀青，由孟鹤堂、周九良、栾云平、张鹤伦、王九龙、张九龄6人主演，可见德云社对他们演戏的力捧之意。
周九良—
弦良
周九良与张云雷拜了同一个三弦师父胡子义，如今算是郭德纲“御用”的三弦师。
在整个德云社，唱太平歌词最像郭德纲的非周九良莫属，还因此有个“小先生”的雅号。
郭德纲一见周九良，就开始考察他唱太平歌词的功课。周九良清唱了几句，果然功底不错，郭德纲也相当满意。
他给了周九良“弦良”二字，一是希望他的三弦越弹越好，二是希望他的相声水平不得优，也要保持在“良”的水平。
从这里可以看出郭德纲的因材施教，他很清楚徒弟们的优势在哪里，未来更适合往哪个方向继续发展。
王九龙是郭德纲的外甥，亲上加亲，所以王九龙一进屋，郭德纲就单刀直入：交女朋友了吧？
王九龙倒也坦荡，连忙承认“是是是”。
郭德纲乘胜追击：“什么时候让她出现在我们节目中，让她来探班，心里得有家长啊？”
王九龙：“一切都听您的！”
郭德纲给了外甥“牙佳”二字，解释说：你这一口大白牙钱不白花。所谓牙佳为雅，人谷为俗，相声就是要做到雅俗共赏，这是对你的高标准、严要求。
曹鹤阳—聪和
曹鹤阳在德云社众弟子中只能算中流，但郭德纲还记得曹鹤阳外号叫“小四”的由来。
原来曹鹤阳刚进德云社时就戴着眼镜，师娘王惠就叫他“小四眼”，时间久了，大家都叫他“小四”，后来出名后，又成了“四哥”。
郭德纲给了曹鹤阳“聪和”二字，“聪”寓意聪明，“和”代表和气。
张九南—吠吠
张九南虽然在舞台上看似“疯狗”，其实是个非常敬业的相声演员，十年里在小剧场演出了4000多场。
郭德纲看着张九南感慨道，“相声演员熬出来太不容易”。
郭德纲给了张九南“吠吠”两个字，第二个吠字的口字旁，写得更大一点，这是提点他“嘴张得大一点，把艺术特征弄得更明显一点。”
俗话说：师傅领进门，修行在个人。
但是在相声界，特别讲究“口耳相传”，有些技巧就是一层窗户纸，师父有心教，徒弟一捅即破；如果师父刻意隐瞒，徒弟摸索十年，或许还是懵懵懂懂。
作为相声演员，郭德纲可以称得上是艺术家；作为师父，郭德纲也做到了因材施教，但凡他看得上眼的徒弟，如今都有了不错的发展。
郎鹤炎：意思是让师父迎接阳光，开阔心胸吗？
张鹤伦：师父也是这么想的！没想到禅师说，“你不开门，我看不见你在哪里啊，你也太TM黑了！”
德云社素来讲究“台上无大小，台下立规矩”。
在台上，众弟子经常拿郭德纲的身高、学历、肤色百般调侃；可是到了台下，每一个徒弟遇见长辈都得规规矩矩，例如张九南，已经跟了郭德纲整整十年，现在和师父单独待在一起，还是会不由自主地紧张。
正所谓严师出高徒，现在德云众弟子在影视、综艺、相声上全面开花，自然离不开郭德纲的谆谆教诲。虽然他与每个徒弟的日常沟通不多，但徒弟们的每一次进步、失败、每一个缺点他都看在眼里、记在心上，再找个恰当的时机提点出来。
在第二季《德云斗笑社》的收官之战中，郭德纲又开启自己的“金手指”，对徒弟们“赐字”了！
郭德纲给“爱徒”栾云平赐了“诚信”二字，并解释说：“你的位置很重要，无论是对师兄弟，还是与外界打交道，诚信二字对你来说尤为重要。你现在已经做到了，我希望你继续保持下去。”
不愧是爱徒，郭德纲居然表扬了栾元平的穿着很好看，比上一季看上去年轻多了。
烧饼—儿饼
郭德纲问儿徒烧饼：“你多大了？”
烧饼回答：我三十了！
郭德纲感慨地说：你都三十了！我得找到你小时候的照片，给节目组看看。
烧饼：我儿子跟我小时候一模一样。
说完，他就拿出手机给师父看照片。烧饼两个孩子只能用“可爱”来形容，作为爷爷的郭德纲，却颇为自豪地向镜头展示着孙子的照片，“隔辈亲”的自豪感溢出屏幕，“和你小时候太像了，我儿媳妇其实长得挺好看的，但没打过你家的基因。”
郭德纲给了烧饼“儿饼”二字，寓意“儿徒和儿子是一样的，你要记住咱俩的关系。”郭德纲对烧饼真的是亲儿子的待遇，如果没有郭德纲的力捧，以烧饼的条件和素质，根本走不到今天。
张鹤伦—立品
张鹤伦在德云社属于创作高手，但舞台表演风格比较“闹”，他也想寻求改变，于是向师父求教。
郭德纲给了他“立品”二字，告诫他：未谋胜，先谋败。你要60岁了站在台上还这么演，观众会说这老头太讨厌。你叫张立民，希望你“上品”。
孟鹤堂—双腿
孟鹤堂露出一双大白腿，疑惑地看着师父给的“双腿”二字。
郭德纲对孟鹤堂格外熟悉，一见面就问他“为什么瘦了？”孟鹤堂俏皮地回答：“老拍戏，不让运动。”
郭德纲鼓励孟鹤堂：一条腿希望你把相声说好，另一条腿希望你能在演戏上有成绩。
孟鹤堂不仅是郭德纲的徒弟，还是于谦的干儿子，这个演戏的本领或许就随了于谦。
值得一提的是，情景喜剧《北纬路甲一号》于9月底杀青，由孟鹤堂、周九良、栾云平、张鹤伦、王九龙、张九龄6人主演，可见德云社对他们演戏的力捧之意。
周九良—
弦良
周九良与张云雷拜了同一个三弦师父胡子义，如今算是郭德纲“御用”的三弦师。
在整个德云社，唱太平歌词最像郭德纲的非周九良莫属，还因此有个“小先生”的雅号。
郭德纲一见周九良，就开始考察他唱太平歌词的功课。周九良清唱了几句，果然功底不错，郭德纲也相当满意。
他给了周九良“弦良”二字，一是希望他的三弦越弹越好，二是希望他的相声水平不得优，也要保持在“良”的水平。
从这里可以看出郭德纲的因材施教，他很清楚徒弟们的优势在哪里，未来更适合往哪个方向继续发展。
王九龙是郭德纲的外甥，亲上加亲，所以王九龙一进屋，郭德纲就单刀直入：交女朋友了吧？
王九龙倒也坦荡，连忙承认“是是是”。
郭德纲乘胜追击：“什么时候让她出现在我们节目中，让她来探班，心里得有家长啊？”
王九龙：“一切都听您的！”
郭德纲给了外甥“牙佳”二字，解释说：你这一口大白牙钱不白花。所谓牙佳为雅，人谷为俗，相声就是要做到雅俗共赏，这是对你的高标准、严要求。
曹鹤阳—聪和
曹鹤阳在德云社众弟子中只能算中流，但郭德纲还记得曹鹤阳外号叫“小四”的由来。
原来曹鹤阳刚进德云社时就戴着眼镜，师娘王惠就叫他“小四眼”，时间久了，大家都叫他“小四”，后来出名后，又成了“四哥”。
郭德纲给了曹鹤阳“聪和”二字，“聪”寓意聪明，“和”代表和气。
张九南—吠吠
张九南虽然在舞台上看似“疯狗”，其实是个非常敬业的相声演员，十年里在小剧场演出了4000多场。
郭德纲看着张九南感慨道，“相声演员熬出来太不容易”。
郭德纲给了张九南“吠吠”两个字，第二个吠字的口字旁，写得更大一点，这是提点他“嘴张得大一点，把艺术特征弄得更明显一点。”
俗话说：师傅领进门，修行在个人。
但是在相声界，特别讲究“口耳相传”，有些技巧就是一层窗户纸，师父有心教，徒弟一捅即破；如果师父刻意隐瞒，徒弟摸索十年，或许还是懵懵懂懂。
作为相声演员，郭德纲可以称得上是艺术家；作为师父，郭德纲也做到了因材施教，但凡他看得上眼的徒弟，如今都有了不错的发展。
善导大师净土思想法义连载-52
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们，并不是成佛之后随意而为，而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛，即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿，自然都可以得度。
二、唯摄念佛
（一）《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说，阿弥陀佛举身放无量光明：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：佛光普照，唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门，“摄”是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字，没有说“唯摄取念佛”，但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”字，“唯摄念佛”。
（二）《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光，这些光明起什么作用呢？“唯观念佛众生”，唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍，所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”，他就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛的光明不摄取我们，他就不叫阿弥陀佛；如果不念佛，却能得到阿弥陀佛的光明摄取，那也不叫阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛摄取、救度我们，不是观别的，唯观我们是不是念佛，不观我们罪业深浅，也不观我们智慧高低，也不观我们功德大小，他唯观我们是否念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小，出家、在家，功德深、功德浅，智慧、愚痴，谁都可以念佛，任何人都可以成为念佛众生。
（三）《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了，将专修念佛和杂行的人两者比较，说明：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚：只要是专念阿弥陀佛的众生，不论原来是什么身份，不论原来造过什么罪业，不论识字不识字，不论会不会诵经，这一切都不论，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”：救度你，保护你，不舍弃你；白天、晚上，今天、明天，一直到临终，永不舍离，一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，“总不论”，通通不论。不论哪些呢？杂行杂修的人，彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛，哪一个难？杂行杂修难！要诵经的话，不识字就诵不了；没有时间，也诵不了；在大街上，环境不允许，也诵不了；生病在床，也诵不了。
所以，修行其他法门难。不仅难，俗话讲“吃力不讨好”，费了很大的劲，结果，佛的光明不照耀，不摄取，我们怎么去往生呢？往生怎么会有把握呢？
念佛法门很容易。病了，累了，躺在床上也可以念；在外地出差，在路上搭车、坐船、坐飞机，也可以念；上菜市场买菜，也可以念；在家里洗衣服，也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也可以念；抹桌子扫地，也可以念……时处诸缘无障碍，任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易，而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修，修得又多，又累又忙，结果佛的光明没有摄取我们，我们靠自己奔到极乐世界，那就太困难了。
大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱讲。
（四）《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明，有他唯一的目的。什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯独寻找念佛的人，摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里，我们有一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候，我们会把电灯打开。电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开电灯，不是为了照桌椅、照板凳，我们是为了照戒指，是不是？开灯是有目的的，要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，他是有目的的，他是来寻找念佛的人。你念佛了，就摄取你往生西方极乐世界。
（五）《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照，照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，就像独生儿子丢掉了一样，到处找，向着四方去喊：我的儿啊，你在哪里？虽然四面八方地喊，心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”，就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，他在呼唤我们。佛的光明，就是佛的名号，就是佛的心愿。他呼唤十方众生：称念我的名号，回归我的净土。我们答应：阿弥陀佛！
我在这里受苦，我要回极乐啊！这样他就找到我们了，这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比，极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。“精”就是精华，是十方国土当中的精华；同时，也是我们能够往生的地方，这样才能安身。
（六）《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语，出自《往生礼赞》：
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？
“当知本愿最为强”：应当知道，专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们，并不是成佛之后随意而为，而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛，即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿，自然都可以得度。
二、唯摄念佛
（一）《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说，阿弥陀佛举身放无量光明：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：佛光普照，唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门，“摄”是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字，没有说“唯摄取念佛”，但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”字，“唯摄念佛”。
（二）《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光，这些光明起什么作用呢？“唯观念佛众生”，唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍，所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”，他就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛的光明不摄取我们，他就不叫阿弥陀佛；如果不念佛，却能得到阿弥陀佛的光明摄取，那也不叫阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛摄取、救度我们，不是观别的，唯观我们是不是念佛，不观我们罪业深浅，也不观我们智慧高低，也不观我们功德大小，他唯观我们是否念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小，出家、在家，功德深、功德浅，智慧、愚痴，谁都可以念佛，任何人都可以成为念佛众生。
（三）《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了，将专修念佛和杂行的人两者比较，说明：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚：只要是专念阿弥陀佛的众生，不论原来是什么身份，不论原来造过什么罪业，不论识字不识字，不论会不会诵经，这一切都不论，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”：救度你，保护你，不舍弃你；白天、晚上，今天、明天，一直到临终，永不舍离，一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，“总不论”，通通不论。不论哪些呢？杂行杂修的人，彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛，哪一个难？杂行杂修难！要诵经的话，不识字就诵不了；没有时间，也诵不了；在大街上，环境不允许，也诵不了；生病在床，也诵不了。
所以，修行其他法门难。不仅难，俗话讲“吃力不讨好”，费了很大的劲，结果，佛的光明不照耀，不摄取，我们怎么去往生呢？往生怎么会有把握呢？
念佛法门很容易。病了，累了，躺在床上也可以念；在外地出差，在路上搭车、坐船、坐飞机，也可以念；上菜市场买菜，也可以念；在家里洗衣服，也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也可以念；抹桌子扫地，也可以念……时处诸缘无障碍，任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易，而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修，修得又多，又累又忙，结果佛的光明没有摄取我们，我们靠自己奔到极乐世界，那就太困难了。
大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱讲。
（四）《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明，有他唯一的目的。什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯独寻找念佛的人，摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里，我们有一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候，我们会把电灯打开。电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开电灯，不是为了照桌椅、照板凳，我们是为了照戒指，是不是？开灯是有目的的，要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，他是有目的的，他是来寻找念佛的人。你念佛了，就摄取你往生西方极乐世界。
（五）《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照，照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，就像独生儿子丢掉了一样，到处找，向着四方去喊：我的儿啊，你在哪里？虽然四面八方地喊，心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”，就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，他在呼唤我们。佛的光明，就是佛的名号，就是佛的心愿。他呼唤十方众生：称念我的名号，回归我的净土。我们答应：阿弥陀佛！
我在这里受苦，我要回极乐啊！这样他就找到我们了，这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比，极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。“精”就是精华，是十方国土当中的精华；同时，也是我们能够往生的地方，这样才能安身。
（六）《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语，出自《往生礼赞》：
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？
“当知本愿最为强”：应当知道，专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
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