虛雲老和尚：菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。
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今日有幾位廣東居士入山禮佛，供齋結緣，請我上堂說幾句話，我是空空如也的。謹略述《四十二章經》一部分的故事，與各位結緣。
佛言：“人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。”誰能過此難關，誰就了脫生死。
生值佛世，何以說難呢?若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。《智度論》雲：“捨衛城有九億家，三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。”佛二十五年在彼尚爾，若得多信，利益無窮。佛在捨衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣，故雖生值佛世，尚不見不聞;與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處，而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行，也會招墮，如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄，城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛，可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的，會善知識也難，縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大，一日告假，要朝五台山禮文殊去，師贈以偈曰：“游子漫波波，台山禮土坡。文殊只這是，何處覓彌陀!”弟子不會意，乃至五台山腳，見一老人，謂之曰：“文殊今在終南山，杜順和尚是也。”弟子趨歸，師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。不具眼識人，雖在善知識面前也認不得他是善知識。又大陽警玄禅師座下，平侍者心地不好，結果叛師離道，收場在三岔路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修行，雖會善知識也無用處。
貧窮布施難，豪貴學道難，因貧窮的雖欲布施，有心無力，勉強布施，就會影響自己的生活，所以為難;豪貴人家，有力布施，不能放下身心去學道，也是為難。難易是對待法，精進勇猛，有大願力，難的會變為易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力布施;豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此雲無貧，或曰如意，他過去劫中貧窮。一日，在田裡干活，其妻送來稗子飯，適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：“這飯很粗，不堪供養大德，請到我家另供好飯吧!”僧曰：“現已正午，若到汝家便過了午;過午我不能吃，就化你這稗子飯吃好了。”他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧種下善根，得為釋迦座下弟子，聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮布施比富貴布施功德更大。可見能打破難關，則貧窮布施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。布施之義說來很多，略說有三：一財施，捨財濟貧也;二法施，說法度他也;三無畏施，救人之危難也。又，一淨施，謂布施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅槃之因，以清淨心而布施也;二不淨施，謂以妄心求福報而行布施也。身尚能捨，身外之物更不消說了。
來的四位廣東居士，干山萬水，朝山禮佛，布施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相.見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死，憎心一起道心就退，不可不慎!
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佛言：“人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。”誰能過此難關，誰就了脫生死。
生值佛世，何以說難呢?若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。《智度論》雲：“捨衛城有九億家，三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。”佛二十五年在彼尚爾，若得多信，利益無窮。佛在捨衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣，故雖生值佛世，尚不見不聞;與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處，而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行，也會招墮，如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄，城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛，可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的，會善知識也難，縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大，一日告假，要朝五台山禮文殊去，師贈以偈曰：“游子漫波波，台山禮土坡。文殊只這是，何處覓彌陀!”弟子不會意，乃至五台山腳，見一老人，謂之曰：“文殊今在終南山，杜順和尚是也。”弟子趨歸，師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。不具眼識人，雖在善知識面前也認不得他是善知識。又大陽警玄禅師座下，平侍者心地不好，結果叛師離道，收場在三岔路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修行，雖會善知識也無用處。
貧窮布施難，豪貴學道難，因貧窮的雖欲布施，有心無力，勉強布施，就會影響自己的生活，所以為難;豪貴人家，有力布施，不能放下身心去學道，也是為難。難易是對待法，精進勇猛，有大願力，難的會變為易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力布施;豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此雲無貧，或曰如意，他過去劫中貧窮。一日，在田裡干活，其妻送來稗子飯，適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：“這飯很粗，不堪供養大德，請到我家另供好飯吧!”僧曰：“現已正午，若到汝家便過了午;過午我不能吃，就化你這稗子飯吃好了。”他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧種下善根，得為釋迦座下弟子，聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮布施比富貴布施功德更大。可見能打破難關，則貧窮布施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。布施之義說來很多，略說有三：一財施，捨財濟貧也;二法施，說法度他也;三無畏施，救人之危難也。又，一淨施，謂布施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅槃之因，以清淨心而布施也;二不淨施，謂以妄心求福報而行布施也。身尚能捨，身外之物更不消說了。
來的四位廣東居士，干山萬水，朝山禮佛，布施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相.見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死，憎心一起道心就退，不可不慎!
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今日有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：“人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢?若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘，故虽生值佛世，尚不见不闻;与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处，而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大，一日告假，要朝五台山礼文殊去，师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀!”弟子不会意，乃至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前也认不得他是善知识。又大阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难，因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难;豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施;豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意，他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供好饭吧!”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午;过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也;二法施，说法度他也;三无畏施，救人之危难也。又，一净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也;二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不消说了。
来的四位广东居士，干山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相.见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死，憎心一起道心就退，不可不慎!
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今日有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：“人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢?若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘，故虽生值佛世，尚不见不闻;与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处，而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大，一日告假，要朝五台山礼文殊去，师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀!”弟子不会意，乃至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前也认不得他是善知识。又大阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难，因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难;豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施;豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意，他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供好饭吧!”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午;过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也;二法施，说法度他也;三无畏施，救人之危难也。又，一净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也;二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不消说了。
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#菩萨修六波罗蜜#
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菩萨
佛言：“人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难。
不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢?若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”
佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘，故虽生值佛世，尚不见不闻;与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。
故无善根之人，虽生佛世也无用处，而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大，一日告假，要朝五台山礼文殊去，师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。
文殊只这是，何处觅弥陀!”弟子不会意，乃至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人，虽在善知识面前也认不得他是善知识。又大阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难，因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难;豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。
难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施;豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
菩萨
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意，他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。
他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供好饭吧!”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午;过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”
他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
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又，一净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也;二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不消说了。
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故无善根之人，虽生佛世也无用处，而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。
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佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意，他过去劫中贫穷。一日，在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。
他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供好饭吧!”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午;过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”
他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也;二法施，说法度他也;三无畏施，救人之危难也。
又，一净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也;二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不消说了。
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