#历史那些事[超话]#乾隆45年，有人举报云贵总督李侍尧贪污受贿，案子报到了乾隆御前，70岁的老皇帝陷入两难境地。
一是因为乾隆登基以来，一直对贪污腐败零容忍，见一个杀一个，甚至有点儿明太祖朱元璋那个意思。
比如乾隆6年的时候，九门提督鄂善受贿1000两，乾隆大怒赐其自尽。乾隆22年，云贵总督恒文为了给皇帝进贡一盏金炉而对下属索贿千余两，乾隆震怒，也下令恒文自裁。还有乾隆34年，贵州巡抚良卿收了下属的一些朝珠、玉如意、马匹，乾隆听后直接下谕，令不必将良卿押解京城，直接在贵州省城就地正法。
所以乾隆在执政的中前期，给天下臣民树立的严惩贪官的形象过于伟岸，一有发现，绝不姑息，从严从重，不讲情面，那简直就是明太祖再现啊，试问哪个官员还敢以身试法！
但另一方面呢，这个李侍尧又深得乾隆宠信。乾隆判断官员优劣的最重要的一点，便是这名官员的办事能力，他就喜欢那种办事能力强，又能很快明白自己心思的官员。这个李侍尧以及后来的和珅等人，均是如此。
《清史稿》中就记载李侍尧，“短小静敏，过目成诵。见属僚，数语即辨其才否，拥几高坐，语所言肥瘠利害，无不中的”，由此“见知高宗”。就是说这个人很聪明，几句话就能看出哪个下属能力强不强，处理事情很快就能搞清楚核心问题所在。
而最关键的一点，是这个人还很会巴结乾隆，说白了就是成天给乾隆送贡品，比如从乾隆17年李侍尧任热河副都统起，至乾隆45年，这家伙的进攻次数有档案可查的就有120多次，有时候一年就进贡九次十次的。所以乾隆特别信任李侍尧，君臣关系极为“紧密”，乾隆甚至把他与大学士阿桂并称为当朝“最能办事之人”。
所以现在乾隆很惆怅，一方面是自己严惩贪官的伟岸形象，一方面是自己信任的宠臣，他不想处死李侍尧，还想留着他办事呢！
不过，案子还是要查啊，乾隆找了一个他新进提拔起来的官员作钦差大臣，远赴昆明查办。这个人不是别人，就是大名鼎鼎的和珅！
和珅此时刚被乾隆注意到没多久，还没到那种凡事都委以重任的地步，说白了就是乾隆跟和珅的关系此时还不是那么亲，和珅对乾隆的心思也还摸不透。
所以，为了在朝廷中立住脚跟，“刚正不阿”的青年官员和珅，准备借此机会“秉公执法”，漂漂亮亮地把李侍尧给办了，让同僚们看看，他和珅也算是一号人物。
到了昆明，案子没几天就查清了，因为案情实在过于简单。李侍尧正是借着给皇帝“办贡”的名义向下属大肆索贿，索贿数额多少呢？三万一千两！
和珅没多久就把情况据实回奏给了乾隆。乾隆这会儿应该挺“讨厌”和珅吧，怎么这么不懂事！
按照乾隆朝的先例，这回李侍尧恐怕是“死定了”，纵使乾隆想保住他，奈何这话皇帝说不出口啊。思来想去，乾隆想出了一个主意，把案子发给六部九卿，让他们去议一议，没准儿哪个大臣看出了朕的心思，替李侍尧求个情，朕正好可以借坡下驴！
没想到六部九卿完全不明白他的心思，联合会审之后，官员们拟出了处理意见：李侍尧身为总督，历任封疆，数十年来沐恩最重，不思洁己奉公，辜负圣恩一至于此，自应速正典章，以彰国宪。请旨，拟将李侍尧即行正法，以为大臣负恩贪婪者戒！
翻译过来就一句话，就地正法！
乾隆懵了，这些大臣，真就没一个能看出朕的心思？不过乾隆还是不死心，以他这种乾纲独断的性格，他想办成的事那肯定是要办成的，并且还一定要占理。于是放了个大招：让各省督抚都参与到案件讨论中来！
乾隆寻思着，这些个封疆大吏与李侍尧地位背景相同，应该不忍看到他被处死！
于是发布上谕，命各省督抚发表对李侍尧一案的看法。上谕一开头，就给这件事定了一个基调：李侍尧历任封疆，在总督中最为出色，是以简用为大学士，数十年来受朕倚任恩深。
先把李侍尧一顿猛夸，然后再絮絮叨叨、避重就轻地说了案件过程，最后让各省督抚“各抒己见，定拟具题，以采众人之所议！”
等这道上谕发下来，人们这才恍然大悟，哦，原来皇上是这么个意思啊，嗨，大家伙儿都会错意了。于是一个个争先恐后，发表“自己的意见”！
安徽巡抚闵鹗元一马当先，首先上奏道：李侍尧历任封疆，勤干有位，久为中外推服。可否援引“八议”条内“议勤”“议能”之例，稍宽一线，不予立决，出自圣恩！
看了闵鹗元的折子，乾隆会心一笑，还是有懂事儿的人呐！
他以这道奏折为理由，下发上谕：诸臣中既有请从宽者，则罪疑惟轻，朕亦不得不体谅大臣，以示天恩。着照所请！钦此！
既然是大臣们请求朕宽免李侍尧，那朕就勉为其难，饶他一命吧！
瞧瞧这帝王之术用的，既办了想办的事，又还占着理，还示大臣们以宽仁之心，让普天之下都体沐乾隆的恩泽，真是办了一件“完美”的事情啊。
两年后的乾隆47年，在家赋闲的李侍尧又被乾隆启用，命其领陕甘总督事，赏一品顶戴，并赏戴花翎，没多久又加其太子太保衔。可谓隆宠至极！
李侍尧是保下来了，可是乾隆朝的贪污腐败风气却越来越猛了，也正是从乾隆四十五年开始，整个大清朝从盛世落下，逐步走上了衰败的深渊。
#创作力计划#
一是因为乾隆登基以来，一直对贪污腐败零容忍，见一个杀一个，甚至有点儿明太祖朱元璋那个意思。
比如乾隆6年的时候，九门提督鄂善受贿1000两，乾隆大怒赐其自尽。乾隆22年，云贵总督恒文为了给皇帝进贡一盏金炉而对下属索贿千余两，乾隆震怒，也下令恒文自裁。还有乾隆34年，贵州巡抚良卿收了下属的一些朝珠、玉如意、马匹，乾隆听后直接下谕，令不必将良卿押解京城，直接在贵州省城就地正法。
所以乾隆在执政的中前期，给天下臣民树立的严惩贪官的形象过于伟岸，一有发现，绝不姑息，从严从重，不讲情面，那简直就是明太祖再现啊，试问哪个官员还敢以身试法！
但另一方面呢，这个李侍尧又深得乾隆宠信。乾隆判断官员优劣的最重要的一点，便是这名官员的办事能力，他就喜欢那种办事能力强，又能很快明白自己心思的官员。这个李侍尧以及后来的和珅等人，均是如此。
《清史稿》中就记载李侍尧，“短小静敏，过目成诵。见属僚，数语即辨其才否，拥几高坐，语所言肥瘠利害，无不中的”，由此“见知高宗”。就是说这个人很聪明，几句话就能看出哪个下属能力强不强，处理事情很快就能搞清楚核心问题所在。
而最关键的一点，是这个人还很会巴结乾隆，说白了就是成天给乾隆送贡品，比如从乾隆17年李侍尧任热河副都统起，至乾隆45年，这家伙的进攻次数有档案可查的就有120多次，有时候一年就进贡九次十次的。所以乾隆特别信任李侍尧，君臣关系极为“紧密”，乾隆甚至把他与大学士阿桂并称为当朝“最能办事之人”。
所以现在乾隆很惆怅，一方面是自己严惩贪官的伟岸形象，一方面是自己信任的宠臣，他不想处死李侍尧，还想留着他办事呢！
不过，案子还是要查啊，乾隆找了一个他新进提拔起来的官员作钦差大臣，远赴昆明查办。这个人不是别人，就是大名鼎鼎的和珅！
和珅此时刚被乾隆注意到没多久，还没到那种凡事都委以重任的地步，说白了就是乾隆跟和珅的关系此时还不是那么亲，和珅对乾隆的心思也还摸不透。
所以，为了在朝廷中立住脚跟，“刚正不阿”的青年官员和珅，准备借此机会“秉公执法”，漂漂亮亮地把李侍尧给办了，让同僚们看看，他和珅也算是一号人物。
到了昆明，案子没几天就查清了，因为案情实在过于简单。李侍尧正是借着给皇帝“办贡”的名义向下属大肆索贿，索贿数额多少呢？三万一千两！
和珅没多久就把情况据实回奏给了乾隆。乾隆这会儿应该挺“讨厌”和珅吧，怎么这么不懂事！
按照乾隆朝的先例，这回李侍尧恐怕是“死定了”，纵使乾隆想保住他，奈何这话皇帝说不出口啊。思来想去，乾隆想出了一个主意，把案子发给六部九卿，让他们去议一议，没准儿哪个大臣看出了朕的心思，替李侍尧求个情，朕正好可以借坡下驴！
没想到六部九卿完全不明白他的心思，联合会审之后，官员们拟出了处理意见：李侍尧身为总督，历任封疆，数十年来沐恩最重，不思洁己奉公，辜负圣恩一至于此，自应速正典章，以彰国宪。请旨，拟将李侍尧即行正法，以为大臣负恩贪婪者戒！
翻译过来就一句话，就地正法！
乾隆懵了，这些大臣，真就没一个能看出朕的心思？不过乾隆还是不死心，以他这种乾纲独断的性格，他想办成的事那肯定是要办成的，并且还一定要占理。于是放了个大招：让各省督抚都参与到案件讨论中来！
乾隆寻思着，这些个封疆大吏与李侍尧地位背景相同，应该不忍看到他被处死！
于是发布上谕，命各省督抚发表对李侍尧一案的看法。上谕一开头，就给这件事定了一个基调：李侍尧历任封疆，在总督中最为出色，是以简用为大学士，数十年来受朕倚任恩深。
先把李侍尧一顿猛夸，然后再絮絮叨叨、避重就轻地说了案件过程，最后让各省督抚“各抒己见，定拟具题，以采众人之所议！”
等这道上谕发下来，人们这才恍然大悟，哦，原来皇上是这么个意思啊，嗨，大家伙儿都会错意了。于是一个个争先恐后，发表“自己的意见”！
安徽巡抚闵鹗元一马当先，首先上奏道：李侍尧历任封疆，勤干有位，久为中外推服。可否援引“八议”条内“议勤”“议能”之例，稍宽一线，不予立决，出自圣恩！
看了闵鹗元的折子，乾隆会心一笑，还是有懂事儿的人呐！
他以这道奏折为理由，下发上谕：诸臣中既有请从宽者，则罪疑惟轻，朕亦不得不体谅大臣，以示天恩。着照所请！钦此！
既然是大臣们请求朕宽免李侍尧，那朕就勉为其难，饶他一命吧！
瞧瞧这帝王之术用的，既办了想办的事，又还占着理，还示大臣们以宽仁之心，让普天之下都体沐乾隆的恩泽，真是办了一件“完美”的事情啊。
两年后的乾隆47年，在家赋闲的李侍尧又被乾隆启用，命其领陕甘总督事，赏一品顶戴，并赏戴花翎，没多久又加其太子太保衔。可谓隆宠至极！
李侍尧是保下来了，可是乾隆朝的贪污腐败风气却越来越猛了，也正是从乾隆四十五年开始，整个大清朝从盛世落下，逐步走上了衰败的深渊。
#创作力计划#
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
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黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
黄老居士：《无量寿经》讲座（第三十一讲）
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中．勤身营务．以自给济。
第一句话，说“世人共争不急之务”，就这一句话，就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊，争什么呢？争的是些“不急之务”啊！无关紧要的事啊！对这些无关紧要的事，大家在那争，而且共同在那争，世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说，他争那“不急之务”，他对于这个迫要的事情，那无人过问啦，所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务，你还有自己应当忙的事也在做，但是大家不知道，不管哪，不过问哪。就是在那争“不急之务”，无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西；啊！这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”，在这个剧恶极苦，“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说：“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上，这个五恶世间，是最为大苦，这个世界的人苦得很哪。
又说：“如是五恶五痛五烧。譬如大火．焚烧人身。”世间人所作的就是这一切，所作的是“五恶”，将来所受的是“五痛”，来生所受的是“五烧”，就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊，所以这个就是剧苦啊，剧恶、剧苦啊。恶是因，苦是果，因为是剧恶，所以受极苦之报，所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”，“营”是经营，“务”就是事务，要勤劳其身来养活自己，要经营一些事，“以自给济”，这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此，都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中，从因上说，这个恶是非常之恶，所受之苦报犹如火在燃烧，是极苦。在这个之中干嘛呢？就是身体成天在这忙，在那经营事情，在那做工作，在那奔这奔那，“以自给济”，要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”，“济”是救度的意思，能够过日子嘛，就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”，他说：“物有本末，事有缓急。”东西有本有末，事情也有缓有急。所以我也常说，我们要知道轻重缓急。事情都有啊，多少事在那儿办哪，哪件事情都须要人做，须要你自己做；但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀，哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了，那个重要的事，马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败，他不会成功的，所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻，比如你一个人进了一个大城市，你第一件事情是干嘛呢？得找个住处。你找好了住处之后，然后再出去办工作，联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着，到别的单位去联系工作，回头你没地方住也苦恼。先要找一个，这是你的急事，先要安顿住处，住宿之处，古时候叫“下处”。等到天黑了，那么你就有住的地方了，你就安顿了，你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢？就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样，你到了这个城市，你找个旅馆能够容你，先把这个事情先解决了嘛，要登上记。这个像什么呢？就是要修净土啊。回头到了黑天，有地方住是什么意思？就大限到来，人早晚有这一天，你有个住的地方。因为这个时候，你就生在莲花之中，你就不落到三恶道。
这个重要不重要？但是世间人不管这个事，把那个不重要的事都看作是最重要，在那忙。所以有一天，就是咱们比方说，命终了，你在这个时候就忙乱不及了，就把自己的事，重要的事耽误了。哪个事重要？哪个重要？他不干重要的，干那不重要的。所以这一句话，就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好，“诸人缓于火急之事”，对于火急之事，这个火已经是燃头之急，头发都着火了，这样的事他在那儿从容，他不过问哪，而他是“走不急之经营”，这个不要紧的事，只在那儿想穿件好衬衫，鞋子刷一刷……，这头上都着火了，“大命将尽”，你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊，这个时间就是太快了，就算我再长寿，你再给我一个七十八，也只是一刹那，真正的一刹那。奇快！奇快！因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道，小孩盼过年，“怎么还不到过年哪？”盼过生日，“怎么还不到？”总觉得时间过得慢。大了就不一样了，再大、老了就更不一样，那这实在是快。就像现在，一晃就到了这个暑假了，学业也结束了，他们这学期毕业了，有的人在二十号毕业就走了，就是这么快。
所以这一段，这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境，就等于我们自己在参加了当年的这个大会，就是释迦牟尼佛在对我们说法，就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切，听得亲切，你才能够有触动，才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了，他不知道重要的事，他只知道忙生活，“勤身营务．以自给济”，以为这是可以常保的。
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