我喜欢赵丽颖，也有自我的一个底线；第一粉圈复杂，来来往往不随波逐流，
第二跟随偶像支持陪伴，初心一直在，
第三一个自我判断分析，看到正能量的好文章转评赞，不好的忽略，大多数是正能量，除了13年某家认错偶像至今黑赵丽颖除外！
第四喜欢和平保持理智喜欢赵丽颖的我都还好并且觉得对方有眼光！
第五很乱的环境时期，只信初心女演员赵丽颖@赵丽颖 ，并且觉得她的每个角色都是有她的特色我都很珍惜，她每个角色从来没让我失望❤️，ps.宫锁的反派那时候被黑的最惨，因为演技好为了报恩，她还是演了！人生的路上 她遇到了不合适的另一半已结束，那天一晚上没睡[爱你]未来她还是她。
所有的一切向前看，她的淡定，善良，努力，所带来的那种对于我工作的动力倍棒儿[加油]，在这善恶彼伏的城，我与你共存，遵从内心❤️
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所有的一切向前看，她的淡定，善良，努力，所带来的那种对于我工作的动力倍棒儿[加油]，在这善恶彼伏的城，我与你共存，遵从内心❤️
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
君子为什么斗不过小人
稗史公‘
君子斗不过小人，古今中外，概莫能外。整部人类历史就是君子与小人的斗争史，在这部真善与邪恶的斗争中，小人的邪恶总是胜利，偶有输的，便如同稀罕之物而成为新闻。君子赢的概率太小，所以小说家往往借助神怪的力量战胜小人，诸如阴司地狱报应之类，倘若不如此，人类精神便没有了希望。
君子心中有善恶是非，做人做事百般禁忌，既畏天地、又畏人言、又畏律法，惟恐品行稍有瑕疵。小人寡廉鲜耻，险诐倾侧，无所不用其极，纵使不敢悍然冒天下之大不韪，也要察机伺隙、蠢蠢欲动，多权谋，有机变，不达目的誓不休。君子小人，较量未始，输赢已定。
君子品格高贵，做事低调谦逊，甘居人下，不事张扬。小人好吹嘘宣扬，巧言令色，反而夺得事功。君子“人不知而不愠”，继续默默无闻，小人则名利双收。根据“好事不出门，恶事传千里”的社会学定律，君子不自吹，无人扬其善。君子倘或稍有不慎，便不径而走，愈发歪曲。此尚有些风影授人口实，方有这些事端供人咀嚼，遑论谣诼之辞，聚蚊成雷，不被咬死也被吵死。美利坚为打压中国，利用国际话语权之优势，到处、反复抹黑中国，也是小人之国。根据社会学定律“谎言重复一百遍，就成了真理”，说久了，寰宇诸邦，乌合之众，皆以为然，致使反华空前。
做君子，就是站在多数人的对立面。根据“趋利避害”之社会学定律，自古以来淡泊如君子寥若晨星，逐利小人则恒河沙数。在任何一个单位，诌谀取悦领导的人总是加官进禄、荣华富贵，为庶民着想的人则处处窘蹙。何也？领导以谄媚、顺从视若忠诚。君子不屑此为，领导就会怀疑其忠诚，领导的怀疑是灾祸之缘。君子受到领导的排挤、打压，同僚纵使知其冤屈，也无人站出来仗义执言，即使好友也避而远之，唯恐受到牵连，因为替你说话，就是和主子做对。不要相信什么“举头有神明，人心有杆秤，孰是孰非自有公论，群众的眼睛是雪亮的”之类的稚子之言。自古以来，根据“只为锦上添花情，不做雪中送炭事”的社会学定律，越是得势，众生越是巴结，越是失势，众生越是践踏。今日闲看《红楼》，王熙凤身居贾府公司总经理之要职，又挟贾府公司董事长史太君之宠。其生日之际，贾府上下，无不凑分子捧场，唱戏摆宴，热闹非常。是日恰是白金钏之忌日，倏忽经年，已是草没荒冢，更无人知其葬处。得势的，众星拱北，春风得意。无贾宝玉之龙胎凤种根正苗红莫敢不至者，盖皆惧其淫威，人性使然也。失势的，其性命如蝼蚁，纵冤深似海，亦如荒草湮灭，再也无人提及。即使如贾公子心怀愧疚也只能避之郊野，遥祭于水仙庵之井台，丝毫不敢声张。故而君子很难合群，君子无朋党，因为没有人配得上君子的友谊。与君子相处因拘谨而累，因相形而见拙。
最高统治者都提倡以德治国，按理说君子皆应倚为肱股之臣，但事实完全相反，嬖臣俱小人。小人善于伪装自己，深谙厚黑绝学，色石似玉，奸佞似贤，更得主子欢心。譬如，受皇帝旌表嘉赏，即功归圣主。皇帝有差池，辄主动承罪担责。龙颜大悦，不治罪反得厚赉。似忠诚有担当，倘若执事胥吏建立功绩时，他们旋即向上禀奏邀功；倘或廨署部门有过失需追责时，他们旋踵先将责任推将给朴愚君子以脱罪。他们不畏人言，惟计利害。故玉洁松贞之君子大多挂冠投簪而去，做东篱采菊之逸民。历史上也有少数君子在宫廷之上忍辱负重，在朝堂之中与昏庸皇帝和奸黠小人周旋为伍，违背君子本性，只为拯救苍生，一旦天下太平但弃官归隠，历史上的贤臣名相就是这一类人。
君子小人，志趣异路，卯不对榫。劝君莫与小人伍，劝君莫与小人争，尤其莫与小人结怨。小人整你，办法万千种。小人杀人于无形，还无需自己出手。小人擅长利用与你政见不同的人，利用把你视为竞争对手的人，虚构一些你不可能说的话、不可能做的事，饰以真实的场景和具体的时间，让人真假莫辨，却又不便质诘。不知不觉中，同僚疏离，领导见疑，忠而被谤。此时小人粉墨登场，佯以慰问，诈表同情。纵然你无有嗔恚之言，小人转身必密告之，构陷以你不臣之心。领导大多也是阴鸷 小人，常以彼心度人之腹，此时焉能不信，愈发记恨，欲除之而后快。
君子多病，以至败绩。君子名利可弃、生命可抛，亲情却难舍。小人手段无下限，常以亲情相要挟，君子无奈屈从。古人常言“功名几灭性，忠孝大劳生”，此之谓也。由此观之，做小人易，做君子难。气节难挡金钱，贫困难为君子，道义不保性命，势危难拒小人。天恩不可预测，钱财方可依仗。有愚鄙之人，见做小人尽得好处，也要做个小人。君子无志可保无虞，小人无谋必遭祸患。计非全者莫施，人非智者弗谋，非禀质智高者慎作小人，风险奇大。
稗史公‘
君子斗不过小人，古今中外，概莫能外。整部人类历史就是君子与小人的斗争史，在这部真善与邪恶的斗争中，小人的邪恶总是胜利，偶有输的，便如同稀罕之物而成为新闻。君子赢的概率太小，所以小说家往往借助神怪的力量战胜小人，诸如阴司地狱报应之类，倘若不如此，人类精神便没有了希望。
君子心中有善恶是非，做人做事百般禁忌，既畏天地、又畏人言、又畏律法，惟恐品行稍有瑕疵。小人寡廉鲜耻，险诐倾侧，无所不用其极，纵使不敢悍然冒天下之大不韪，也要察机伺隙、蠢蠢欲动，多权谋，有机变，不达目的誓不休。君子小人，较量未始，输赢已定。
君子品格高贵，做事低调谦逊，甘居人下，不事张扬。小人好吹嘘宣扬，巧言令色，反而夺得事功。君子“人不知而不愠”，继续默默无闻，小人则名利双收。根据“好事不出门，恶事传千里”的社会学定律，君子不自吹，无人扬其善。君子倘或稍有不慎，便不径而走，愈发歪曲。此尚有些风影授人口实，方有这些事端供人咀嚼，遑论谣诼之辞，聚蚊成雷，不被咬死也被吵死。美利坚为打压中国，利用国际话语权之优势，到处、反复抹黑中国，也是小人之国。根据社会学定律“谎言重复一百遍，就成了真理”，说久了，寰宇诸邦，乌合之众，皆以为然，致使反华空前。
做君子，就是站在多数人的对立面。根据“趋利避害”之社会学定律，自古以来淡泊如君子寥若晨星，逐利小人则恒河沙数。在任何一个单位，诌谀取悦领导的人总是加官进禄、荣华富贵，为庶民着想的人则处处窘蹙。何也？领导以谄媚、顺从视若忠诚。君子不屑此为，领导就会怀疑其忠诚，领导的怀疑是灾祸之缘。君子受到领导的排挤、打压，同僚纵使知其冤屈，也无人站出来仗义执言，即使好友也避而远之，唯恐受到牵连，因为替你说话，就是和主子做对。不要相信什么“举头有神明，人心有杆秤，孰是孰非自有公论，群众的眼睛是雪亮的”之类的稚子之言。自古以来，根据“只为锦上添花情，不做雪中送炭事”的社会学定律，越是得势，众生越是巴结，越是失势，众生越是践踏。今日闲看《红楼》，王熙凤身居贾府公司总经理之要职，又挟贾府公司董事长史太君之宠。其生日之际，贾府上下，无不凑分子捧场，唱戏摆宴，热闹非常。是日恰是白金钏之忌日，倏忽经年，已是草没荒冢，更无人知其葬处。得势的，众星拱北，春风得意。无贾宝玉之龙胎凤种根正苗红莫敢不至者，盖皆惧其淫威，人性使然也。失势的，其性命如蝼蚁，纵冤深似海，亦如荒草湮灭，再也无人提及。即使如贾公子心怀愧疚也只能避之郊野，遥祭于水仙庵之井台，丝毫不敢声张。故而君子很难合群，君子无朋党，因为没有人配得上君子的友谊。与君子相处因拘谨而累，因相形而见拙。
最高统治者都提倡以德治国，按理说君子皆应倚为肱股之臣，但事实完全相反，嬖臣俱小人。小人善于伪装自己，深谙厚黑绝学，色石似玉，奸佞似贤，更得主子欢心。譬如，受皇帝旌表嘉赏，即功归圣主。皇帝有差池，辄主动承罪担责。龙颜大悦，不治罪反得厚赉。似忠诚有担当，倘若执事胥吏建立功绩时，他们旋即向上禀奏邀功；倘或廨署部门有过失需追责时，他们旋踵先将责任推将给朴愚君子以脱罪。他们不畏人言，惟计利害。故玉洁松贞之君子大多挂冠投簪而去，做东篱采菊之逸民。历史上也有少数君子在宫廷之上忍辱负重，在朝堂之中与昏庸皇帝和奸黠小人周旋为伍，违背君子本性，只为拯救苍生，一旦天下太平但弃官归隠，历史上的贤臣名相就是这一类人。
君子小人，志趣异路，卯不对榫。劝君莫与小人伍，劝君莫与小人争，尤其莫与小人结怨。小人整你，办法万千种。小人杀人于无形，还无需自己出手。小人擅长利用与你政见不同的人，利用把你视为竞争对手的人，虚构一些你不可能说的话、不可能做的事，饰以真实的场景和具体的时间，让人真假莫辨，却又不便质诘。不知不觉中，同僚疏离，领导见疑，忠而被谤。此时小人粉墨登场，佯以慰问，诈表同情。纵然你无有嗔恚之言，小人转身必密告之，构陷以你不臣之心。领导大多也是阴鸷 小人，常以彼心度人之腹，此时焉能不信，愈发记恨，欲除之而后快。
君子多病，以至败绩。君子名利可弃、生命可抛，亲情却难舍。小人手段无下限，常以亲情相要挟，君子无奈屈从。古人常言“功名几灭性，忠孝大劳生”，此之谓也。由此观之，做小人易，做君子难。气节难挡金钱，贫困难为君子，道义不保性命，势危难拒小人。天恩不可预测，钱财方可依仗。有愚鄙之人，见做小人尽得好处，也要做个小人。君子无志可保无虞，小人无谋必遭祸患。计非全者莫施，人非智者弗谋，非禀质智高者慎作小人，风险奇大。
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