为什么大殿叫作“大雄宝殿”？十方诸佛有许多通号，比如应供、正遍知…世尊、法王、大雄…由于应化不同，诸佛各有别号，如阿弥陀如来、药师琉璃光如来…了解这些，让我们能够进一步体会诸佛的福德智慧。
我们日常念FO时，称念一个名号即可。南[花灯]无[花灯]阿[花灯]弥[花灯]陀[花灯]佛[花灯]
因为这万德洪名，具无量光、无量寿、无量义、无量清净、无量智慧……是最恳切最能了[花灯]生[花灯]死[花灯]的话。念FO时，若能做到不起杂念，都摄六根，净念相继，胜过千言万语#小白问师父#
我们日常念FO时，称念一个名号即可。南[花灯]无[花灯]阿[花灯]弥[花灯]陀[花灯]佛[花灯]
因为这万德洪名，具无量光、无量寿、无量义、无量清净、无量智慧……是最恳切最能了[花灯]生[花灯]死[花灯]的话。念FO时，若能做到不起杂念，都摄六根，净念相继，胜过千言万语#小白问师父#
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
念佛的秘诀「都摄六根，净念相继」，佛心如镜。
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
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