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道教符篆分类、书写方法及其作用介绍

符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，符篆道法是道教的主流。

一、符篆的分类：

1、云篆

据说是由神仙显现的天书，又叫天篆、真文、天文、灵文等。

2.灵符、宝符

由繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

3.符图

由天神形象与符文结为一体的符篆。

二、书写方法

道教十分重视符篆的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”

道教符篆主要强调两点：

一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”

二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式，起作用的是附着其上的精气。

三、符篆作用

道教符篆使用十分广泛。

有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；

或将符篆缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。

道教神仙的武职：威风凛凛的降妖除魔将领
转载自龙虎山道教

道教神仙职权理论中神仙武职的取材十分广泛，不仅仅取材于正规军事体制中的武职，还包括一系列并非很严格的官制中的武职名称，这些名字在实际的军事体制和官职中并不存在，仅仅是一种尊称。

雷部关元帅

在道教神仙的武职中，具有较高地位和最为常见的武职之一乃是元帅。元帅作为主要武职之一，主要用来指称全军的最高指挥、主将和统帅 。出于降妖除魔的 “行军作战”之目的，道教借用了元帅之称。其形容威风凛凛的降妖除魔之主要将领时往往称其为大元帅或者元帅，例如《南宫火府乌旸雷师秘法》中记载有吴元帅、宋元帅、刘元帅、杨元帅 ，《混元一炁八卦洞神天医五雷大法》中也记载有许多以元帅和副元帅为称号的神仙将领等等 。在道教法术中，具有元帅称号的神仙往往是这个法术的最主要的统帅，其他各路神兵将领必须服从、听命此 “元帅之神”的调遣和命令。道教借鉴传统兵学上的元帅一职，主要着眼于元帅的统帅功能，他们的职责是运筹帷幄，保国安民。

地祇太保温元帅

除了元帅之外，道教神仙的武职中非常常见、地位也比较高的就算是将军、大将一类的武职了 。道教在构建神仙的职权时，也借用了将军、大将这一系列的官职名称，并且在此基础上，详细地列出了种种拥有不同职能和地位的将军的名称，如三元将军 （上元将军唐宏、中元将军葛雍、下元将军周武）、五德将军 （青龙将军孟章、白虎将军监兵、朱雀将军陵光、玄武将军执明、勾陈将军黄庭） 等等。

温、马二元帅

此外，神仙称号中表明其官职的，与将军有关的还有上将军 （在传统军事体制中地位略高于大将军）、副将、从将、子将、亚将、牙将、偏将等等。

值得注意的是，道教在运用武职来描述其相关神仙时，一方面直接借用社会中原有的将军之名，另一方面，以此为依托，建立了道教神仙世界中独具特色的各类将军称号。这些称号或者是把神仙在神仙世界中的权职加入进来，或者是把神仙将领的无限神通加入进来，或者是把降服的对象加入进来，或者是把神仙自身的原型加入进来，或者把以上四种情况全部揉杂在一起，形成了形形色色的将军称号。