【楞严经日诵一篇】
【1月12日】 ---第69篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨(三称)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道立有边论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱遍计虚论:一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变,见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生,不见见处,名之为灭;相续之因性不断处,名之为增,正相续中中所离处,名之为减;各各生处,名之为有,互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。’于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其‘无’,除‘无’之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性,是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒:或自固身,云色是我;或见我圆,含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色——皆计度言‘死后有相’,如是循环有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒:见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同;此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。从此或计,涅槃、因果一切皆空,徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
补缺真言:南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。(三遍)
愿令众生常得安乐,无诸病苦;
欲行恶法皆悉不成,
所修善业皆速成就;
关闭一切诸恶趣门,
开示人天涅槃正路;
若诸众生因其积集诸恶业故,
所感一切极重苦果我皆代受;
令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。
诵经功德殊胜行,
无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,
速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,
一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
-:- ◎ ☘စႏၵာေဒဝီ
https://t.cn/Rxr1RK5
【1月12日】 ---第69篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨(三称)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道立有边论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱遍计虚论:一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变,见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生,不见见处,名之为灭;相续之因性不断处,名之为增,正相续中中所离处,名之为减;各各生处,名之为有,互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。’于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其‘无’,除‘无’之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性,是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒:或自固身,云色是我;或见我圆,含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色——皆计度言‘死后有相’,如是循环有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒:见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同;此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。从此或计,涅槃、因果一切皆空,徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
补缺真言:南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。(三遍)
愿令众生常得安乐,无诸病苦;
欲行恶法皆悉不成,
所修善业皆速成就;
关闭一切诸恶趣门,
开示人天涅槃正路;
若诸众生因其积集诸恶业故,
所感一切极重苦果我皆代受;
令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。
诵经功德殊胜行,
无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,
速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,
一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
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图为妙欲系解脱咒轮。
此系解脱咒轮的功德非常大,这三个圈的咒轮,是乔美仁波切亲口宣说的,伏藏大师金刚洲、莲师等都曾宣说。大家打印出来,开光以后拿来佩戴、供奉、做火施特别好,或者打印出来,跟不动佛心咒一样,放在亡人的额头、胸口后火化,或刻在石头,利益很大。
乔美仁波切的《妙欲系解脱之功德文——见自解脱》中说:
“将此系解脱放置妙欲上,能解脱六趣之痛苦。放置尸体之上则远离夺命鬼。仅见之不修亦成佛。放于烧食中能解脱魔祟之危害。放置于有情眼见之处七世得不退转位。焚于烧食之中远离夺命鬼。缚于亡者之躯体则金刚萨埵刹土中解脱也。活人身上佩戴能清净破戒之罪障。在家男女信士颈上系之等同于念颂百字明一亿遍的功德。若傍生佩戴,则五方佛刹中得解脱。意念受持此法门,则不修亦于寂怒刹土中得解脱。凡见此法之有情皆得殊胜悉地,即身趋入文武本尊之果位。”
乔美仁波切说,见到系解脱不修亦可以成佛,放在烧食中可以解脱魔祟的危害,放于亡者躯体上,可以远离夺命鬼,人死了之后,把它放在心间、胸口上,夺命鬼就不可能靠近,亡者于金刚萨埵刹土中获得解脱。活人佩戴相当于念诵百字明一亿遍的功德,可以清净破戒的罪障。旁生佩戴,可以于五方佛刹土中获得解脱。
总之,见到此法的有情都可以获得殊胜悉地,即身趋入文武本尊的果位。
【注意】:
不是所有的经文或咒轮都可以燃烧,除非是它们的功德里有明确宣说的才可以,否则燃烧经书的罪过特别严重。很多人说:既然咒轮可以烧,我把经书拿去一起烧,可不可以?当然不可以。功德里没有讲就拿来烧过患很大,有讲过才可以这样做,否则我们会因无知而造了很大的罪业。
网上现在很多系解脱咒轮的藏文有出错的,大家要注意比对。下图的咒轮是学院专门按照说明制作的,藏文也认真校对过,当时在学院印了很多。
此系解脱咒轮的功德非常大,这三个圈的咒轮,是乔美仁波切亲口宣说的,伏藏大师金刚洲、莲师等都曾宣说。大家打印出来,开光以后拿来佩戴、供奉、做火施特别好,或者打印出来,跟不动佛心咒一样,放在亡人的额头、胸口后火化,或刻在石头,利益很大。
乔美仁波切的《妙欲系解脱之功德文——见自解脱》中说:
“将此系解脱放置妙欲上,能解脱六趣之痛苦。放置尸体之上则远离夺命鬼。仅见之不修亦成佛。放于烧食中能解脱魔祟之危害。放置于有情眼见之处七世得不退转位。焚于烧食之中远离夺命鬼。缚于亡者之躯体则金刚萨埵刹土中解脱也。活人身上佩戴能清净破戒之罪障。在家男女信士颈上系之等同于念颂百字明一亿遍的功德。若傍生佩戴,则五方佛刹中得解脱。意念受持此法门,则不修亦于寂怒刹土中得解脱。凡见此法之有情皆得殊胜悉地,即身趋入文武本尊之果位。”
乔美仁波切说,见到系解脱不修亦可以成佛,放在烧食中可以解脱魔祟的危害,放于亡者躯体上,可以远离夺命鬼,人死了之后,把它放在心间、胸口上,夺命鬼就不可能靠近,亡者于金刚萨埵刹土中获得解脱。活人佩戴相当于念诵百字明一亿遍的功德,可以清净破戒的罪障。旁生佩戴,可以于五方佛刹土中获得解脱。
总之,见到此法的有情都可以获得殊胜悉地,即身趋入文武本尊的果位。
【注意】:
不是所有的经文或咒轮都可以燃烧,除非是它们的功德里有明确宣说的才可以,否则燃烧经书的罪过特别严重。很多人说:既然咒轮可以烧,我把经书拿去一起烧,可不可以?当然不可以。功德里没有讲就拿来烧过患很大,有讲过才可以这样做,否则我们会因无知而造了很大的罪业。
网上现在很多系解脱咒轮的藏文有出错的,大家要注意比对。下图的咒轮是学院专门按照说明制作的,藏文也认真校对过,当时在学院印了很多。
此《无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。若自书若教人书。如是之人则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人便同修建八万四千宝塔。所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业皆悉消除。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人不堕魔王及魔眷属。不堕药叉罗刹道中。不堕非横死亡。永不受是诸恶果报。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。而现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。汝等勿生疑惑。
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