《汉语》:“《1人1人》个个、《汝言》在喊?真亲?昧昧?我高兴?太《喜欢》?《爱好》?这……样?心情是放开了?可这……也要……思维?思路不正?不好?新意?相相精神是有了?那手咋不伸出来在哪儿放着呢?《女生》你~姓?名字~咋~言~语?男人皆是汉?女孩也是子?这~称~呼…………——————《李赞国世界》《李赞国wENHuA》烦请:您在此、恳谈?这儿太阳朝气行? https://t.cn/A6JTlC4A
能海上师:
僧团应该共同遵守的六条原则
文 :能海上师
和合,
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒,
共同团结起来,
组织成一个有典次有精神的僧团,
共同卫护三宝,
使三宝久住于世,
无论出家佛子或在家菩萨,
都一心一志地向三宝上着眼,
打破世间一切门户之见和自私自利之心,
这就叫作和合。
所以这和合的意义,
在我们佛教中是很重要的。
换句话说,
佛教的生命存在与否,
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的,
和合又是住持僧伽的。
( 梵语僧伽,
此云
“ 和合众 ” )
没有和合,
即没有僧伽;
没有僧伽,
即没有佛教,
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢?
不是空口说空话而能成功的,
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功,
就是一面我们全部的僧伽,
须要认识自己的立场:
我们即是代表伟大佛教的人,
全部佛教的责任都在我们肩上,
我们应当怎样的和合,
才能负得起这个伟大的责任哪!
一人是这样想,
多人是这样想,
乃至全部的僧伽都是这样想,
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话,
再一方面,
我们在各人的意识上,
还要有一种至诚恳切的慈悲心,
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础,
彼此能互相推让,
互相容纳,
才可以讲和合,
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽,
明白了自己的立场,
终日谈和合,
终日想和合,
而终日不能和合,
或虽有暂时的和合,
而不能彻底的和合,
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽,
要想和合成功,
主要的条件,
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德,
对于此点特别注意!
和合的别体
和合的大义已明,
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢?
依经论上说,
共有六种:
一 、身和:
言身和者,
就是对于各人的身业上,
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座,
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座,
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座,
上座对中座等,
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业,
皆能如法亲近,
不相乖反,
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座,
九年以上为中座,
九年以下为下座。)
二 、口和:
言口合者,
就是对于各人的语业上,
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来,
如称赞有德、
远离恶语哪,
规谏有过哪,
乃至学问互相教授哪,
犯罪互相忏悔哪,
都是口和所摄的。
三 、意和:
意和,
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上,
彼此能谦和诚实,
出离我见我慢,
不固执个人的意思而违逆众心,
使众心和悦同住,
是名意和。
现在的僧伽,
因意见不和而起的是非,
不知有多少。
上下的意见不和,
故清众与班首闹,
执事与和尚闹;
同寮的意见不和,
故司房与客堂闹,
维那与纠察闹;
学教的意见不和,
故此派与彼派闹,
此宗与彼宗闹。
这么一来,
佛教的是非就多了,
佛教的本身也就有了生命的危险了,
希望大家不要这样办。
四 、戒和:
戒和就是对于世尊所制的净戒,
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者,
最重要的有其两种:
一 、不杂,
二 、不沉。
不杂,
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样,
就是那样,
好好地如法遵行,
就罢了。
不沉,
就是不要离开戒律的范围之外,
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒,
唯佛能制,
一切菩萨二乘,
但有承奉而无增减,
况余凡愚。
所以这沉的毛病,
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件,
然后能如法布萨,
如法羯磨,
如法安居,
大伙都一心一意地安住净戒海中,
就名戒和。
五 、见和:
见有三种,
一 、正见,
二 、真见,
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人,
对于诸法的实相,
不能如实了知,
而妄起种种的分别。
诸法本来无常,
而妄执为常;
本来是苦,
而妄执为乐;
本来无我,
而妄执为我,
颠倒是非,
不称法体,
故名倒见。
与此相反,
即是正见。
真见,
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等,
皆是如梦如幻,
皆是无有真实。
愚人不了,
妄认为真,
是名妄见。
离此妄见,
了达诸法皆空之理,
是名真见,
即契合诸法真理之见地。
净见,
是对染污而说的。
我们随起一见,
若不参杂有贪、
等烦恼,
而与一切诸清净法相应,
是名净见。
这三种的见,
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情,
有时还可随顺世间,
唯有此见不可随顺。
因为世间的见,
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见,
而不为世间一切的邪见所诱,
是名见和。
六 、利和:
凡有利益的事情,
能如法共分,
乃至粒米同餐,
毫不自私,
是名利和。
以上六和,
是戒律中的戒律,
戒律不可少,
六和尤不可少。
戒律,
就好像和梓人的规矩一样;
六和,
就好像和胶漆一样。
有了规矩,
固然可以成器,
但若再加以胶漆,
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然,
有了戒律,
固然可以成立僧伽,
但若再加以六和,
则僧之作用更大,
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日,
能海最希望诸位大德提倡戒律,
尤希望全部僧伽完成六和。
僧团应该共同遵守的六条原则
文 :能海上师
和合,
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒,
共同团结起来,
组织成一个有典次有精神的僧团,
共同卫护三宝,
使三宝久住于世,
无论出家佛子或在家菩萨,
都一心一志地向三宝上着眼,
打破世间一切门户之见和自私自利之心,
这就叫作和合。
所以这和合的意义,
在我们佛教中是很重要的。
换句话说,
佛教的生命存在与否,
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的,
和合又是住持僧伽的。
( 梵语僧伽,
此云
“ 和合众 ” )
没有和合,
即没有僧伽;
没有僧伽,
即没有佛教,
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢?
不是空口说空话而能成功的,
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功,
就是一面我们全部的僧伽,
须要认识自己的立场:
我们即是代表伟大佛教的人,
全部佛教的责任都在我们肩上,
我们应当怎样的和合,
才能负得起这个伟大的责任哪!
一人是这样想,
多人是这样想,
乃至全部的僧伽都是这样想,
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话,
再一方面,
我们在各人的意识上,
还要有一种至诚恳切的慈悲心,
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础,
彼此能互相推让,
互相容纳,
才可以讲和合,
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽,
明白了自己的立场,
终日谈和合,
终日想和合,
而终日不能和合,
或虽有暂时的和合,
而不能彻底的和合,
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽,
要想和合成功,
主要的条件,
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德,
对于此点特别注意!
和合的别体
和合的大义已明,
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢?
依经论上说,
共有六种:
一 、身和:
言身和者,
就是对于各人的身业上,
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座,
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座,
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座,
上座对中座等,
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业,
皆能如法亲近,
不相乖反,
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座,
九年以上为中座,
九年以下为下座。)
二 、口和:
言口合者,
就是对于各人的语业上,
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来,
如称赞有德、
远离恶语哪,
规谏有过哪,
乃至学问互相教授哪,
犯罪互相忏悔哪,
都是口和所摄的。
三 、意和:
意和,
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上,
彼此能谦和诚实,
出离我见我慢,
不固执个人的意思而违逆众心,
使众心和悦同住,
是名意和。
现在的僧伽,
因意见不和而起的是非,
不知有多少。
上下的意见不和,
故清众与班首闹,
执事与和尚闹;
同寮的意见不和,
故司房与客堂闹,
维那与纠察闹;
学教的意见不和,
故此派与彼派闹,
此宗与彼宗闹。
这么一来,
佛教的是非就多了,
佛教的本身也就有了生命的危险了,
希望大家不要这样办。
四 、戒和:
戒和就是对于世尊所制的净戒,
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者,
最重要的有其两种:
一 、不杂,
二 、不沉。
不杂,
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样,
就是那样,
好好地如法遵行,
就罢了。
不沉,
就是不要离开戒律的范围之外,
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒,
唯佛能制,
一切菩萨二乘,
但有承奉而无增减,
况余凡愚。
所以这沉的毛病,
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件,
然后能如法布萨,
如法羯磨,
如法安居,
大伙都一心一意地安住净戒海中,
就名戒和。
五 、见和:
见有三种,
一 、正见,
二 、真见,
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人,
对于诸法的实相,
不能如实了知,
而妄起种种的分别。
诸法本来无常,
而妄执为常;
本来是苦,
而妄执为乐;
本来无我,
而妄执为我,
颠倒是非,
不称法体,
故名倒见。
与此相反,
即是正见。
真见,
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等,
皆是如梦如幻,
皆是无有真实。
愚人不了,
妄认为真,
是名妄见。
离此妄见,
了达诸法皆空之理,
是名真见,
即契合诸法真理之见地。
净见,
是对染污而说的。
我们随起一见,
若不参杂有贪、
等烦恼,
而与一切诸清净法相应,
是名净见。
这三种的见,
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情,
有时还可随顺世间,
唯有此见不可随顺。
因为世间的见,
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见,
而不为世间一切的邪见所诱,
是名见和。
六 、利和:
凡有利益的事情,
能如法共分,
乃至粒米同餐,
毫不自私,
是名利和。
以上六和,
是戒律中的戒律,
戒律不可少,
六和尤不可少。
戒律,
就好像和梓人的规矩一样;
六和,
就好像和胶漆一样。
有了规矩,
固然可以成器,
但若再加以胶漆,
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然,
有了戒律,
固然可以成立僧伽,
但若再加以六和,
则僧之作用更大,
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日,
能海最希望诸位大德提倡戒律,
尤希望全部僧伽完成六和。
《大悲咒》第四十三句
(第五十四段)
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相:这里说的五浊是什么意思呢?五浊非从外生,是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相,这五种浑浊之相都是迷惑心性,造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢?《楞严经》里作了这样一个比喻,比如清洁的水,水质清亮、明彻,能映照物体而显现物体之像,这是清洁水的本然相状,而尘土灰沙这一类有质碍的物体,与水的体性恰恰相反,是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里,土融解在清水里就失去了物质性的障碍,清水也由此而变浑浊,失去了清洁的体相,两者皆非,容貌“汨然”。“汨”(mì)原意水名,这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了,成了既不是尘土、也不是清水,而变成了浑水,这种状态称之为浊。
像这种浊,在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是:每一个众生的生命本源,像清水一样,干干净净,一尘不染,不生不灭,常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中,突然出现了无明,无明就像尘土一样,使生命的本源受到污染,从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体,这种变化,称之为“浊”。浊共有五重,即:
1、劫浊:我们能看见十方世界遍满虚空,而虚空和“能见”是不可分的,如果只有虚空而无“能见”,有空无见、何名为见?就什么也看不见了;如果只有“能见”而无虚空,有见无空、何名为空?就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉,空与见离了觉体,就是妄相和妄想,虚空妄相与“能见”妄想交织在一起,妄起分别,迷失自性。人寿本来是八万四千岁,随着人心越来越凶恶,道德越来越浅薄,因此每一百年就减少一岁,直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾,而此时的世界众生无不受害,名为劫浊。
2、见浊:我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成,由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用,地水火风之身与见闻觉知之识,彼此壅塞,留下障碍,这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着,四大之身与见闻觉知交织在一起,妄起攀缘,迷失自性,于正法、像法灭尽后,末法时代的众生,知见不正、邪见增盛,不知修行善道,名为见浊。
3、烦恼浊:人们心中的记忆所产生的认识,通达于一切思维,这些都是自性所生发的知见,由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相,如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性,这些尘相和妄想知见交织在一起,增进妄想,迷失自性,引发众生追逐五欲六尘,生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心,名为烦恼浊。
4、众生浊:人们从早到晚,念念相续,这些念头,后念生、前念灭,生灭不停,尽管这些知见想停留在世间,想长生不老,但业运即善恶二念的力量,却在物质世界里迁流不息,必有生灭,周而复始,这种知见和业运的状况交织在一起,妄生执着,迷失自性,引发知见不正,烦恼覆心,因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报,以致福报渐衰、苦报渐增,名为众生浊。
5、命浊:人们有见(看见)、闻(听闻)、觉(知觉和感觉)、知(认知和知道),此见闻觉知,其共性原无异样,是清净无染的真心(如来藏),此真心由于被众多的色尘(物象)隔绝,使本为一体的真心无状而异生六根(眼耳鼻舌身意)、又生六尘(色声香味触法),六尘因有其被认知的作用,又称为六用,即“性中相知”。
而六根各有其功用,互相不代替、不逾越,如眼只有看的功能,就不能代替耳能听的功能,即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘,于是真心(如来藏)就变成了妄心,妄心迷惑,无法判别六用(六尘)之间的关系是相“同”、还是相“异”,同与异也因此而失去了分别的标准,就妄加推测,以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异,如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起,妄生邪见,迷失自性,使恶业增加,寿命渐减,从往古八万四千岁,到满百岁者稀,名为命浊。
以上所说五浊,都从无明中生,无明生五浊、五浊生十恶,凡未见性之人,都生活在这充满五浊十恶的身心世界里,幻生幻灭,轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢?是菩萨告诉一切众生,五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现,明白了这个道理,学佛之人只需远离五浊,诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是:学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神,将色身看成幻境,由此发愿勤修,以幻修幻、幻成灭幻,一心向道,即可在五浊恶世里,不为尘色所动,这样就能解脱生死烦恼,得证清净圣果。
(第五十四段)
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相:这里说的五浊是什么意思呢?五浊非从外生,是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相,这五种浑浊之相都是迷惑心性,造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢?《楞严经》里作了这样一个比喻,比如清洁的水,水质清亮、明彻,能映照物体而显现物体之像,这是清洁水的本然相状,而尘土灰沙这一类有质碍的物体,与水的体性恰恰相反,是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里,土融解在清水里就失去了物质性的障碍,清水也由此而变浑浊,失去了清洁的体相,两者皆非,容貌“汨然”。“汨”(mì)原意水名,这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了,成了既不是尘土、也不是清水,而变成了浑水,这种状态称之为浊。
像这种浊,在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是:每一个众生的生命本源,像清水一样,干干净净,一尘不染,不生不灭,常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中,突然出现了无明,无明就像尘土一样,使生命的本源受到污染,从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体,这种变化,称之为“浊”。浊共有五重,即:
1、劫浊:我们能看见十方世界遍满虚空,而虚空和“能见”是不可分的,如果只有虚空而无“能见”,有空无见、何名为见?就什么也看不见了;如果只有“能见”而无虚空,有见无空、何名为空?就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉,空与见离了觉体,就是妄相和妄想,虚空妄相与“能见”妄想交织在一起,妄起分别,迷失自性。人寿本来是八万四千岁,随着人心越来越凶恶,道德越来越浅薄,因此每一百年就减少一岁,直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾,而此时的世界众生无不受害,名为劫浊。
2、见浊:我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成,由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用,地水火风之身与见闻觉知之识,彼此壅塞,留下障碍,这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着,四大之身与见闻觉知交织在一起,妄起攀缘,迷失自性,于正法、像法灭尽后,末法时代的众生,知见不正、邪见增盛,不知修行善道,名为见浊。
3、烦恼浊:人们心中的记忆所产生的认识,通达于一切思维,这些都是自性所生发的知见,由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相,如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性,这些尘相和妄想知见交织在一起,增进妄想,迷失自性,引发众生追逐五欲六尘,生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心,名为烦恼浊。
4、众生浊:人们从早到晚,念念相续,这些念头,后念生、前念灭,生灭不停,尽管这些知见想停留在世间,想长生不老,但业运即善恶二念的力量,却在物质世界里迁流不息,必有生灭,周而复始,这种知见和业运的状况交织在一起,妄生执着,迷失自性,引发知见不正,烦恼覆心,因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报,以致福报渐衰、苦报渐增,名为众生浊。
5、命浊:人们有见(看见)、闻(听闻)、觉(知觉和感觉)、知(认知和知道),此见闻觉知,其共性原无异样,是清净无染的真心(如来藏),此真心由于被众多的色尘(物象)隔绝,使本为一体的真心无状而异生六根(眼耳鼻舌身意)、又生六尘(色声香味触法),六尘因有其被认知的作用,又称为六用,即“性中相知”。
而六根各有其功用,互相不代替、不逾越,如眼只有看的功能,就不能代替耳能听的功能,即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘,于是真心(如来藏)就变成了妄心,妄心迷惑,无法判别六用(六尘)之间的关系是相“同”、还是相“异”,同与异也因此而失去了分别的标准,就妄加推测,以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异,如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起,妄生邪见,迷失自性,使恶业增加,寿命渐减,从往古八万四千岁,到满百岁者稀,名为命浊。
以上所说五浊,都从无明中生,无明生五浊、五浊生十恶,凡未见性之人,都生活在这充满五浊十恶的身心世界里,幻生幻灭,轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢?是菩萨告诉一切众生,五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现,明白了这个道理,学佛之人只需远离五浊,诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是:学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神,将色身看成幻境,由此发愿勤修,以幻修幻、幻成灭幻,一心向道,即可在五浊恶世里,不为尘色所动,这样就能解脱生死烦恼,得证清净圣果。
✋热门推荐